قوله عز وجل:
nindex.php?page=treesubj&link=31978_31984_31986_32010_28974nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=46ويكلم الناس في المهد وكهلا ومن الصالحين nindex.php?page=treesubj&link=29723_31979_31981_33679_34092_34104_34513_28974nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=47قالت رب أنى يكون لي ولد ولم يمسسني بشر قال كذلك الله يخلق ما يشاء إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون
قوله: "ويكلم" نائب عن حال تقديرها: "ومكلما"، وذلك معطوف على قوله: "وجيها" ، وجاء عطف الفعل المستقبل على اسم الفاعل لما بينهما من المضارعة، كما
[ ص: 223 ] جاز عطف اسم الفاعل على الفعل المستقبل في قول الشاعر: .
بت أعشيها بعضب باتر ... يقصد في أسؤقها وجائر
وقوله:
nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=46في المهد حال من الضمير في "يكلم" ، و"كهلا" حال معطوفة على قوله:
nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=46في المهد ، وقوله: ( من الصالحين ) حال معطوفة على قوله: "ويكلم" وهذه الآية إخبار من الله تعالى
لمريم; بأن ابنها يتكلم في مهده مع الناس آية دالة على براءة أمه مما عسى أن يقذفها به متعسف ظان. والمهد: موضع اضطجاع الصبي وقت تربيته. وأخبر تعالى عنه أنه أيضا يكلم الناس كهلا، وفائدة ذلك -إذ كلام الكهل عرف- أنه إخبار لها بحياته إلى سن الكهولة، هذا قول
nindex.php?page=showalam&ids=14355الربيع وجماعة من المفسرين. وقال
nindex.php?page=showalam&ids=16327ابن زيد: فائدة قوله: "وكهلا: الإخبار بنزوله عند قتله
الدجال كهلا. وقال جمهور الناس: الكهل الذي بلغ سن الكهولة. وقال
nindex.php?page=showalam&ids=16879مجاهد: الكهل: الحليم، وهذا تفسير الكهولة بعرض مصاحب لها في الأغلب. واختلف الناس في حد الكهولة، فقيل: الكهل: ابن أربعين سنة، وقيل: ابن خمس وثلاثين، وقيل: ابن ثلاث وثلاثين، وقيل: ابن اثنتين وثلاثين، وهذا حد أولها،. وأما آخرها فاثنتان وخمسون، ثم يدخل سن الشيخوخة.
وقول
مريم: nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=47رب أنى يكون لي ولد استفهام عن جهة حملها، واستغراب للحمل على حال بكارتها. و"يمسسني" معناه: يطأ ويجامع، والمسيس: الجماع،
ومريم لم تنف مسيس الأيدي، والإشارة بقوله تعالى: "كذلك" يحتمل أن تكون إلى هذه القدرة التي تتضمنها البشارة بالكلمة، ويحتمل أن تكون إلى حال
مريم وبكارتها، وقد تقدم شرح هذين التأويلين في أمر
زكرياء عليه السلام، وجاءت العبارة في أمر
زكرياء "يفعل" وجاءت هنا، "يخلق" من حيث أمر
زكرياء داخل في الإمكان الذي
[ ص: 224 ] يتعارف وإن قل، وقصة
مريم لا تتعارف البتة، فلفظ الخلق أقرب إلى الاختراع وأدل عليه. وروي أن
عيسى عليه السلام ولد لثمانية أشهر فلذلك لا يعيش من يولد من غيره لمثل ذلك.
وقوله تعالى:
nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=47إذا قضى معناه إذا أراد إيجاده، والأمر: واحد الأمور، وهو مصدر سمي به، والضمير في "له" عائد على الأمر والقول على جهة المخاطبة، قال
nindex.php?page=showalam&ids=17141مكي وقيل: المعنى يقول لأجله، وهذا ينحو إلى ما نورده عن
nindex.php?page=showalam&ids=12095أبي علي بعد.
وقرأ جمهور السبعة: "فيكون" بالرفع، وقرأ
nindex.php?page=showalam&ids=16447ابن عامر وحده "فيكون" بالنصب، فوجه الرفع، العطف على "يقول" أو تقدير: فهو يكون. وأما قراءة
nindex.php?page=showalam&ids=16447ابن عامر فغير متجهة لأن الأمر المتقدم خطاب للمقضي وقوله: "فيكون" خطاب للمخبر، فليس كقوله: قم فأحسن إليك، لكن وجهها أنه راعى الشبه اللفظي في أن يقدم في الكلام لفظ أمر كما قال
nindex.php?page=showalam&ids=13674أبو الحسن الأخفش في نحو قوله تعالى:
nindex.php?page=tafseer&surano=14&ayano=31قل لعبادي الذين آمنوا يقيموا الصلاة إنه مجرى جواب الأمر وإن لم يكن له جوابا في الحقيقة، فكذلك على قراءة
nindex.php?page=showalam&ids=16447ابن عامر يكون قوله: "فيكون" بمنزلة جواب الأمر وإن لم يكن جوابا. وذهب
nindex.php?page=showalam&ids=12095أبو علي في هذه المسألة إلى أن القول فيها ليس بالمخاطبة المحضة، وإنما هو قول مجازي كما قال:
امتلأ الحوض وقال قطني . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..
وغير ذلك، قال: لأن المنتفي ليس بكائن فلا يخاطب كما لا يؤمر، وإنما المعنى: فإنما يكونه فهو يكون، فهذه نزعة اعتزالية، رحمه الله وغفر له.
قَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ:
nindex.php?page=treesubj&link=31978_31984_31986_32010_28974nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=46وَيُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلا وَمِنَ الصَّالِحِينَ nindex.php?page=treesubj&link=29723_31979_31981_33679_34092_34104_34513_28974nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=47قَالَتْ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي وَلَدٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ قَالَ كَذَلِكِ اللَّهُ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ إِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ
قَوْلُهُ: "وَيُكَلِّمُ" نَائِبٌ عَنْ حَالٍ تَقْدِيرُهَا: "وَمُكَلِّمًا"، وَذَلِكَ مَعْطُوفٌ عَلَى قَوْلِهِ: "وَجِيهًا" ، وَجَاءَ عَطْفُ الْفِعْلِ الْمُسْتَقْبَلِ عَلَى اسْمِ الْفَاعِلِ لِمَا بَيْنَهُمَا مِنَ الْمُضَارَعَةِ، كَمَا
[ ص: 223 ] جَازَ عَطْفُ اسْمِ الْفَاعِلِ عَلَى الْفِعْلِ الْمُسْتَقْبَلِ فِي قَوْلِ الشَّاعِرِ: .
بِتُّ أُعَشِّيهَا بِعَضْبٍ بَاتِرٍ ... يَقْصِدُ فِي أَسْؤُقِهَا وَجَائِرِ
وَقَوْلُهُ:
nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=46فِي الْمَهْدِ حَالٌ مِنَ الضَّمِيرِ فِي "يُكَلِّمُ" ، وَ"كَهْلًا" حَالٌ مَعْطُوفَةٌ عَلَى قَوْلِهِ:
nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=46فِي الْمَهْدِ ، وَقَوْلُهُ: ( مِنَ الصَّالِحِينَ ) حَالٌ مَعْطُوفَةٌ عَلَى قَوْلِهِ: "وَيُكَلِّمُ" وَهَذِهِ الْآيَةُ إِخْبَارٌ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى
لِمَرْيَمَ; بِأَنَّ ابْنَهَا يَتَكَلَّمُ فِي مَهْدِهِ مَعَ النَّاسِ آيَةً دَالَّةً عَلَى بَرَاءَةِ أُمِّهِ مِمَّا عَسَى أَنْ يَقْذِفَهَا بِهِ مُتَعَسِّفٌ ظَانٌّ. وَالْمَهْدُ: مَوْضِعُ اضْطِجَاعِ الصَّبِيِّ وَقْتَ تَرْبِيَتِهِ. وَأَخْبَرَ تَعَالَى عَنْهُ أَنَّهُ أَيْضًا يُكَلِّمُ النَّاسَ كَهْلًا، وَفَائِدَةُ ذَلِكَ -إِذْ كَلَامُ الْكَهْلِ عُرِفَ- أَنَّهُ إِخْبَارٌ لَهَا بِحَيَاتِهِ إِلَى سِنِّ الْكُهُولَةِ، هَذَا قَوْلُ
nindex.php?page=showalam&ids=14355الرَّبِيعِ وَجَمَاعَةٍ مِنَ الْمُفَسِّرِينَ. وَقَالَ
nindex.php?page=showalam&ids=16327ابْنُ زَيْدٍ: فَائِدَةُ قَوْلِهِ: "وَكَهْلًا: الْإِخْبَارُ بِنُزُولِهِ عِنْدَ قَتْلِهِ
الدَّجَّالَ كَهْلًا. وَقَالَ جُمْهُورُ النَّاسِ: الْكَهْلُ الَّذِي بَلَغَ سِنَّ الْكُهُولَةِ. وَقَالَ
nindex.php?page=showalam&ids=16879مُجَاهِدٌ: الْكَهْلُ: الْحَلِيمُ، وَهَذَا تَفْسِيرُ الْكُهُولَةِ بِعَرَضٍ مُصَاحِبٍ لَهَا فِي الْأَغْلَبِ. وَاخْتَلَفَ النَّاسُ فِي حَدِّ الْكُهُولَةِ، فَقِيلَ: الْكَهْلُ: ابْنُ أَرْبَعِينَ سَنَةً، وَقِيلَ: ابْنُ خَمْسٍ وَثَلَاثِينَ، وَقِيلَ: ابْنُ ثَلَاثٍ وَثَلَاثِينَ، وَقِيلَ: ابْنُ اثْنَتَيْنِ وَثَلَاثِينَ، وَهَذَا حَدُّ أَوَّلِهَا،. وَأَمَّا آخِرُهَا فَاثْنَتَانِ وَخَمْسُونَ، ثُمَّ يَدْخُلُ سِنَّ الشَّيْخُوخَةِ.
وَقَوْلُ
مَرْيَمَ: nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=47رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي وَلَدٌ اسْتِفْهَامٌ عَنْ جِهَةِ حَمْلِهَا، وَاسْتِغْرَابٌ لِلْحَمْلِ عَلَى حَالِ بَكَارَتِهَا. وَ"يَمْسَسْنِي" مَعْنَاهُ: يَطَأُ وَيُجَامِعُ، وَالْمَسِيسُ: الْجِمَاعُ،
وَمَرْيَمُ لَمْ تَنْفِ مَسِيسَ الْأَيْدِي، وَالْإِشَارَةُ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: "كَذَلِكِ" يُحْتَمَلُ أَنْ تَكُونَ إِلَى هَذِهِ الْقُدْرَةِ الَّتِي تَتَضَمَّنُهَا الْبِشَارَةُ بِالْكَلِمَةِ، وَيُحْتَمَلُ أَنْ تَكُونَ إِلَى حَالِ
مَرْيَمَ وَبَكَارَتِهَا، وَقَدْ تَقَدَّمَ شَرْحُ هَذَيْنِ التَّأْوِيلَيْنِ فِي أَمْرِ
زَكَرِيَّاءَ عَلَيْهِ السَّلَامُ، وَجَاءَتِ الْعِبَارَةُ فِي أَمْرِ
زَكَرِيَّاءَ "يَفْعَلُ" وَجَاءَتْ هُنَا، "يَخْلُقُ" مِنْ حَيْثُ أَمْرُ
زَكَرِيَّاءَ دَاخِلٌ فِي الْإِمْكَانِ الَّذِي
[ ص: 224 ] يُتَعَارَفُ وَإِنْ قَلَّ، وَقِصَّةُ
مَرْيَمَ لَا تُتَعَارَفُ الْبَتَّةَ، فَلَفْظُ الْخَلْقِ أَقْرَبُ إِلَى الِاخْتِرَاعِ وَأَدَلُّ عَلَيْهِ. وَرُوِيَ أَنَّ
عِيسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ وُلِدَ لِثَمَانِيَةِ أَشْهُرٍ فَلِذَلِكَ لَا يَعِيشُ مَنْ يُولَدُ مِنْ غَيْرِهِ لِمِثْلِ ذَلِكَ.
وَقَوْلُهُ تَعَالَى:
nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=47إِذَا قَضَى مَعْنَاهُ إِذَا أَرَادَ إِيجَادَهُ، وَالْأَمْرُ: وَاحِدُ الْأُمُورِ، وَهُوَ مَصْدَرٌ سُمِّيَ بِهِ، وَالضَّمِيرُ فِي "لَهُ" عَائِدٌ عَلَى الْأَمْرِ وَالْقَوْلِ عَلَى جِهَةِ الْمُخَاطَبَةِ، قَالَ
nindex.php?page=showalam&ids=17141مَكِّيٌّ وَقِيلَ: الْمَعْنَى يَقُولُ لِأَجْلِهِ، وَهَذَا يَنْحُو إِلَى مَا نُورِدُهُ عَنْ
nindex.php?page=showalam&ids=12095أَبِي عَلِيٍّ بَعْدُ.
وَقَرَأَ جُمْهُورُ السَّبْعَةِ: "فَيَكُونُ" بِالرَّفْعِ، وَقَرَأَ
nindex.php?page=showalam&ids=16447ابْنُ عَامِرٍ وَحْدَهُ "فَيَكُونَ" بِالنَّصْبِ، فَوَجْهُ الرَّفْعِ، الْعَطْفُ عَلَى "يَقُولُ" أَوْ تَقْدِيرُ: فَهُوَ يَكُونُ. وَأَمَّا قِرَاءَةُ
nindex.php?page=showalam&ids=16447ابْنِ عَامِرٍ فَغَيْرُ مُتَّجِهَةٍ لِأَنَّ الْأَمْرَ الْمُتَقَدِّمَ خِطَابٌ لِلْمَقْضِيِّ وَقَوْلُهُ: "فَيَكُونَ" خِطَابٌ لِلْمُخْبَرِ، فَلَيْسَ كَقَوْلِهِ: قُمْ فَأُحْسِنْ إِلَيْكَ، لَكِنَّ وَجْهَهَا أَنَّهُ رَاعَى الشَّبَهَ اللَّفْظِيَّ فِي أَنْ يُقَدَّمَ فِي الْكَلَامِ لَفْظُ أَمْرٍ كَمَا قَالَ
nindex.php?page=showalam&ids=13674أَبُو الْحَسَنِ الْأَخْفَشُ فِي نَحْوِ قَوْلِهِ تَعَالَى:
nindex.php?page=tafseer&surano=14&ayano=31قُلْ لِعِبَادِيَ الَّذِينَ آمَنُوا يُقِيمُوا الصَّلاةَ إِنَّهُ مَجْرَى جَوَابِ الْأَمْرِ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ جَوَابًا فِي الْحَقِيقَةِ، فَكَذَلِكَ عَلَى قِرَاءَةِ
nindex.php?page=showalam&ids=16447ابْنِ عَامِرٍ يَكُونُ قَوْلُهُ: "فَيَكُونُ" بِمَنْزِلَةِ جَوَابِ الْأَمْرِ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ جَوَابًا. وَذَهَبَ
nindex.php?page=showalam&ids=12095أَبُو عَلِيٍّ فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ إِلَى أَنَّ الْقَوْلَ فِيهَا لَيْسَ بِالْمُخَاطَبَةِ الْمَحْضَةِ، وَإِنَّمَا هُوَ قَوْلٌ مَجَازِيٌّ كَمَا قَالَ:
امْتَلَأَ الْحَوْضُ وَقَالَ قَطْنِي . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..
وَغَيْرُ ذَلِكَ، قَالَ: لِأَنَّ الْمُنْتَفِيَ لَيْسَ بِكَائِنٍ فَلَا يُخَاطَبُ كَمَا لَا يُؤْمَرُ، وَإِنَّمَا الْمَعْنَى: فَإِنَّمَا يَكُونُهُ فَهُوَ يَكُونُ، فَهَذِهِ نَزْعَةٌ اعْتِزَالِيَّةٌ، رَحِمَهُ اللَّهُ وَغَفَرَ لَهُ.