قوله عز وجل:
nindex.php?page=treesubj&link=19605_29396_30794_30798_31791_32484_34221_28974nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=144وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين nindex.php?page=treesubj&link=19605_28270_30513_32872_34103_34310_7856_28974nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=145وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله كتابا مؤجلا .
هذا استمرار في عتبهم وإقامة حجة الله عليهم، المعنى: أن
محمدا صلى الله عليه وسلم رسول
[ ص: 372 ] كسائر الرسل، وقد بلغ كما بلغوا، ولزمكم أيها المؤمنون العمل بمضمن الرسالة، وليست حياة الرسول وبقاؤه بين أظهركم شرطا في ذلك، لأن الرسول يموت كما مات الرسل قبله. و"خلت" معناه: مضت وسلفت، وصارت إلى الخلاء من الأرض.
وقرأ جمهور الناس "الرسل" بالتعريف، وفي مصحف
nindex.php?page=showalam&ids=10ابن مسعود: "رسل" دون تعريف، وهي قراءة
حطان بن عبد الله، فوجه الأولى تفخيم ذكر الرسل والتنويه بهم على مقتضى حالهم من الله تعالى، ووجه الثانية أنه موضع تفسير لأمر النبي عليه السلام في معنى الحياة، ومكان تسوية بينه وبين البشر في ذلك فيجيء تنكير "الرسل" جاريا في مضمار هذا الاقتصاد به صلى الله عليه وسلم، وهكذا يفعل في مواضع الاقتصاد بالشيء، فمنه قوله تعالى:
nindex.php?page=tafseer&surano=34&ayano=13وقليل من عبادي الشكور وقوله تعالى:
nindex.php?page=tafseer&surano=11&ayano=40وما آمن معه إلا قليل إلى غير ذلك من الأمثلة. ذكر ذلك
أبو الفتح، والقراءة بتعريف الرسل أوجه في الكلام.
وقوله تعالى: "أفإن مات"... الآية، دخلت ألف الاستفهام على جملة الكلام على الحد الذي يخبر به ملتزمه، لأن أقبح الأحوال أن يقولوا: إن مات
محمد أو قتل انقلبنا، فلما كان فعلهم ينحو هذا المنحى وقفوا على الحد الذي به يقع الإخبار. وقال كثير من المفسرين: ألف الاستفهام دخلت في غير موضعها، لأن الغرض إنما هو: تنقلبون على أعقابكم إن مات
محمد; فالسؤال إنما هو عن جواب الشرط.
قال
القاضي أبو محمد رحمه الله:
وبذلك النظر الذي قدمته يبين وجه فصاحة الألف على الشرط، وذلك شبيه بدخول ألف التقريب في قوله:
nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=170أولو كان آباؤهم ونحوه من الكلام، كأنك أدخلت التقرير على ما ألزمت المخاطب أنه يقوله. والانقلاب على العقب يقتضي التولي عن
[ ص: 373 ] المنقلب عنه. ثم توعد تعالى المنقلب على عقبه بقوله تعالى:
nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=144فلن يضر الله شيئا لأن المعنى: فإنما يضر نفسه وإياها يوبق. ثم وعد الشاكرين وهم الذين صدقوا وصبروا ولم ينقلب منهم أحد على عقبيه بل مضى على دينه قدما حتى مات، فمنهم
nindex.php?page=showalam&ids=3402سعد بن الربيع وتقضي بذلك وصيته إلى
الأنصار، ومنهم
أنس بن النضر، ومنهم الأنصاري الذي ذكر
nindex.php?page=showalam&ids=16935الطبري عنه بسند أنه مر عليه رجل من
المهاجرين والأنصاري يتشحط في دمه، فقال: يا فلان أشعرت أن
محمدا قد قتل، فقال الأنصاري: إن كان
محمد قد قتل فإنه قد بلغ، فقاتلوا عن دينكم.
قال
القاضي أبو محمد رحمه الله:
فهؤلاء أصحاب النازلة يومئذ صدق فعلهم قولهم،. ثم يدخل في الآية الشاكرون إلى يوم القيامة. قال
nindex.php?page=showalam&ids=12563ابن إسحاق: معنى
nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=144وسيجزي الله الشاكرين أي من أطاعه وعمل بأمره. وذكر
nindex.php?page=showalam&ids=16935الطبري بسند عن
nindex.php?page=showalam&ids=8علي بن أبي طالب وذكر غيره: أنه قال في تفسير هذه الآية: الشاكرون : الثابتون على دينهم،
nindex.php?page=showalam&ids=1أبو بكر وأصحابه، وكان يقول:
nindex.php?page=showalam&ids=1أبو بكر أمير الشاكرين.
قال
القاضي أبو محمد رحمه الله:
وهذه عبارة من
nindex.php?page=showalam&ids=8علي بن أبي طالب رضي الله عنه إنما هي إلى صدع
nindex.php?page=showalam&ids=1أبي بكر رضي الله عنه بهذه الآية في يوم موت النبي صلى الله عليه وسلم وثبوته في ذلك الموطن، وثبوته في أمر الردة، وذلك
nindex.php?page=hadith&LINKID=678129أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قبض وشاع موته، هاج المنافقون وتكلموا، وهموا بالاجتماع والمكاشفة، أوقع الله تعالى في نفس nindex.php?page=showalam&ids=2عمر رضي الله عنه أن النبي لم يقبض، فقام بخطبته المشهورة المخوفة للمنافقين برجوع النبي عليه السلام، ففت ذلك في أعضاد المنافقين وتفرقت كلمتهم، ثم جاء nindex.php?page=showalam&ids=1أبو بكر بعد أن نظر إلى النبي عليه [ ص: 374 ] السلام فسمع كلام nindex.php?page=showalam&ids=2عمر فقال له: اسكت، فاستمر nindex.php?page=showalam&ids=2عمر في كلامه فتشهد nindex.php?page=showalam&ids=1أبو بكر فأصغى الناس إليه، فقال: أما بعد فإنه من كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت، ومن كان يعبد محمدا فإن محمدا قد مات، nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=144وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل وتلا الآية كلها، فبكى الناس ولم يبق أحد إلا قرأ الآية كأن الناس ما سمعوها قبل ذلك اليوم، قالت nindex.php?page=showalam&ids=25عائشة رضي الله عنها في nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري: فنفع الله بخطبة nindex.php?page=showalam&ids=2عمر ثم بخطبة nindex.php?page=showalam&ids=1أبي بكر.
قال
القاضي أبو محمد رحمه الله:
فهذا من المواطن التي ظهر فيها شكر
nindex.php?page=showalam&ids=1أبي بكر وشكر الناس بسببه.
ثم أخبر تعالى عن النفوس أنها إنما تموت بأجل مكتوب محتوم واحد عند الله تعالى، أي فالجبن لا يزيد فيه، والشجاعة والإقدام لا تنقص منه، وفي هذه الآية
تقوية النفوس للجهاد، قال
nindex.php?page=showalam&ids=13428ابن فورك: وفيها تسلية ما في موت النبي عليه السلام والعبارة بقوله: "وما كان" قد تجيء فيما هو ممكن قريب نحو قول
nindex.php?page=showalam&ids=1أبي بكر الصديق رضي الله عنه: "ما كان
nindex.php?page=showalam&ids=1لابن أبي قحافة أن يصلي بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وقد تقع في الممتنع عقلا نحو قوله:
nindex.php?page=tafseer&surano=27&ayano=60ما كان لكم أن تنبتوا شجرها فهي عبارة لا صيغة لها ولا تتضمن نهيا كما يقول بعض المفسرين، وإنما يفهم قدر معناها من قرائن الكلام الذي تجيء العبارة فيه. و "نفس" في هذه الآية: اسم الجنس، والإذن: التمكين من الشيء مع العلم بالشيء المأذون فيه، فإن انضاف إلى ذلك قول فهو الأمر. وقوله: "كتابا" نصب على التمييز، و"مؤجلا" صفة.
وهذه الآية رادة على المعتزلة في قولهم بالأجلين. وأما الانفصال عن تعلقهم بقوله تعالى:
nindex.php?page=tafseer&surano=71&ayano=4ويؤخركم إلى أجل مسمى ونحو هذا من الآيات; فسيجيء في مواضعه إن شاء الله تعالى.
قَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ:
nindex.php?page=treesubj&link=19605_29396_30794_30798_31791_32484_34221_28974nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=144وَمَا مُحَمَّدٌ إِلا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِي اللَّهَ الشَّاكِرِينَ nindex.php?page=treesubj&link=19605_28270_30513_32872_34103_34310_7856_28974nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=145وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلا بِإِذْنِ اللَّهِ كِتَابًا مُؤَجَّلا .
هَذَا اسْتِمْرَارٌ فِي عَتْبِهِمْ وَإِقَامَةِ حُجَّةِ اللَّهِ عَلَيْهِمُ، الْمَعْنَى: أَنَّ
مُحَمَّدًا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَسُولٌ
[ ص: 372 ] كَسَائِرِ الرُّسُلِ، وَقَدْ بَلَّغَ كَمَا بَلَّغُوا، وَلَزِمَكُمْ أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ الْعَمَلُ بِمُضَمَّنِ الرِّسَالَةِ، وَلَيْسَتْ حَيَاةُ الرَّسُولِ وَبَقَاؤُهُ بَيْنَ أَظْهُرِكُمْ شَرْطًا فِي ذَلِكَ، لِأَنَّ الرَّسُولَ يَمُوتُ كَمَا مَاتَ الرُّسُلُ قَبْلَهُ. وَ"خَلَتْ" مَعْنَاهُ: مَضَتْ وَسَلَفَتْ، وَصَارَتْ إِلَى الْخَلَاءِ مِنَ الْأَرْضِ.
وَقَرَأَ جُمْهُورُ النَّاسِ "الرُّسُلُ" بِالتَّعْرِيفِ، وَفِي مُصْحَفِ
nindex.php?page=showalam&ids=10ابْنِ مَسْعُودٍ: "رُسُلٌ" دُونَ تَعْرِيفٍ، وَهِيَ قِرَاءَةُ
حِطَّانَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، فَوَجْهُ الْأُولَى تَفْخِيمُ ذِكْرِ الرُّسُلِ وَالتَّنْوِيهُ بِهِمْ عَلَى مُقْتَضَى حَالِهِمْ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى، وَوَجْهُ الثَّانِيَةِ أَنَّهُ مَوْضِعُ تَفْسِيرٍ لِأَمْرِ النَّبِيِّ عَلَيْهِ السَّلَامُ فِي مَعْنَى الْحَيَاةِ، وَمَكَانُ تَسْوِيَةٍ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْبَشَرِ فِي ذَلِكَ فَيَجِيءُ تَنْكِيرُ "الرُّسُلُ" جَارِيًا فِي مِضْمَارِ هَذَا الِاقْتِصَادِ بِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَهَكَذَا يُفْعَلُ فِي مَوَاضِعِ الِاقْتِصَادِ بِالشَّيْءِ، فَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى:
nindex.php?page=tafseer&surano=34&ayano=13وَقَلِيلٌ مِنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ وَقَوْلُهُ تَعَالَى:
nindex.php?page=tafseer&surano=11&ayano=40وَمَا آمَنَ مَعَهُ إِلا قَلِيلٌ إِلَى غَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الْأَمْثِلَةِ. ذَكَرَ ذَلِكَ
أَبُو الْفَتْحِ، وَالْقِرَاءَةُ بِتَعْرِيفِ الرُّسُلِ أَوْجَهُ فِي الْكَلَامِ.
وَقَوْلُهُ تَعَالَى: "أَفَإِنْ مَاتَ"... الْآيَةُ، دَخَلَتْ أَلِفُ الِاسْتِفْهَامِ عَلَى جُمْلَةِ الْكَلَامِ عَلَى الْحَدِّ الَّذِي يُخْبِرُ بِهِ مُلْتَزِمَهُ، لِأَنَّ أَقْبَحَ الْأَحْوَالِ أَنْ يَقُولُوا: إِنْ مَاتَ
مُحَمَّدٌ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْنَا، فَلَمَّا كَانَ فِعْلُهُمْ يَنْحُو هَذَا الْمَنْحَى وُقِفُوا عَلَى الْحَدِّ الَّذِي بِهِ يَقَعُ الْإِخْبَارُ. وَقَالَ كَثِيرٌ مِنَ الْمُفَسِّرِينَ: أَلِفُ الِاسْتِفْهَامِ دَخَلَتْ فِي غَيْرِ مَوْضِعِهَا، لِأَنَّ الْغَرَضَ إِنَّمَا هُوَ: تَنْقَلِبُونَ عَلَى أَعْقَابِكُمْ إِنْ مَاتَ
مُحَمَّدٌ; فَالسُّؤَالُ إِنَّمَا هُوَ عَنْ جَوَابِ الشَّرْطِ.
قَالَ
الْقَاضِي أَبُو مُحَمَّدٍ رَحِمَهُ اللَّهُ:
وَبِذَلِكَ النَّظَرِ الَّذِي قَدَّمْتُهُ يَبِينُ وَجْهُ فَصَاحَةِ الْأَلِفِ عَلَى الشَّرْطِ، وَذَلِكَ شَبِيهٌ بِدُخُولِ أَلِفِ التَّقْرِيبِ فِي قَوْلِهِ:
nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=170أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ وَنَحْوِهِ مِنَ الْكَلَامِ، كَأَنَّكَ أَدْخَلْتَ التَّقْرِيرَ عَلَى مَا أَلْزَمْتَ الْمُخَاطَبَ أَنَّهُ يَقُولُهُ. وَالِانْقِلَابُ عَلَى الْعَقِبِ يَقْتَضِي التَّوَلِّي عَنِ
[ ص: 373 ] الْمُنْقَلَبِ عَنْهُ. ثُمَّ تَوَعَّدَ تَعَالَى الْمُنْقَلِبَ عَلَى عَقِبِهِ بِقَوْلِهِ تَعَالَى:
nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=144فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئًا لِأَنَّ الْمَعْنَى: فَإِنَّمَا يَضُرُّ نَفْسَهُ وَإِيَّاهَا يُوبِقُ. ثُمَّ وَعَدَ الشَّاكِرِينَ وَهُمُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَصَبَرُوا وَلَمْ يَنْقَلِبْ مِنْهُمْ أَحَدٌ عَلَى عَقِبَيْهِ بَلْ مَضَى عَلَى دِينِهِ قُدُمًا حَتَّى مَاتَ، فَمِنْهُمْ
nindex.php?page=showalam&ids=3402سَعْدُ بْنُ الرَّبِيعِ وَتَقْضِي بِذَلِكَ وَصِيَّتُهُ إِلَى
الْأَنْصَارِ، وَمِنْهُمْ
أَنَسُ بْنُ النَّضْرِ، وَمِنْهُمُ الْأَنْصَارِيُّ الَّذِي ذَكَرَ
nindex.php?page=showalam&ids=16935الطَّبَرِيُّ عَنْهُ بِسَنَدٍ أَنَّهُ مَرَّ عَلَيْهِ رَجُلٌ مِنَ
الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِيُّ يَتَشَحَّطُ فِي دَمِهِ، فَقَالَ: يَا فُلَانُ أَشَعَرْتَ أَنَّ
مُحَمَّدًا قَدْ قُتِلَ، فَقَالَ الْأَنْصَارِيُّ: إِنْ كَانَ
مُحَمَّدٌ قَدْ قُتِلَ فَإِنَّهُ قَدْ بَلَّغَ، فَقَاتِلُوا عَنْ دِينِكُمْ.
قَالَ
الْقَاضِي أَبُو مُحَمَّدٍ رَحِمَهُ اللَّهُ:
فَهَؤُلَاءِ أَصْحَابُ النَّازِلَةِ يَوْمَئِذٍ صَدَقَ فِعْلُهُمْ قَوْلَهُمْ،. ثُمَّ يَدْخُلُ فِي الْآيَةِ الشَّاكِرُونَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ. قَالَ
nindex.php?page=showalam&ids=12563ابْنُ إِسْحَاقَ: مَعْنَى
nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=144وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ أَيْ مَنْ أَطَاعَهُ وَعَمِلَ بِأَمْرِهِ. وَذَكَرَ
nindex.php?page=showalam&ids=16935الطَّبَرِيُّ بِسَنَدٍ عَنْ
nindex.php?page=showalam&ids=8عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ وَذَكَرَ غَيْرَهُ: أَنَّهُ قَالَ فِي تَفْسِيرِ هَذِهِ الْآيَةِ: الشَّاكِرُونَ : الثَّابِتُونَ عَلَى دِينِهِمْ،
nindex.php?page=showalam&ids=1أَبُو بَكْرٍ وَأَصْحَابُهُ، وَكَانَ يَقُولُ:
nindex.php?page=showalam&ids=1أَبُو بَكْرٍ أَمِيرُ الشَّاكِرِينَ.
قَالَ
الْقَاضِي أَبُو مُحَمَّدٍ رَحِمَهُ اللَّهُ:
وَهَذِهِ عِبَارَةٌ مِنْ
nindex.php?page=showalam&ids=8عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ إِنَّمَا هِيَ إِلَى صَدْعِ
nindex.php?page=showalam&ids=1أَبِي بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ بِهَذِهِ الْآيَةِ فِي يَوْمِ مَوْتِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَثُبُوتِهِ فِي ذَلِكَ الْمَوْطِنِ، وَثُبُوتِهِ فِي أَمْرِ الرِّدَّةِ، وَذَلِكَ
nindex.php?page=hadith&LINKID=678129أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمَّا قُبِضَ وَشَاعَ مَوْتُهُ، هَاجَ الْمُنَافِقُونَ وَتَكَلَّمُوا، وَهَمُّوا بِالِاجْتِمَاعِ وَالْمُكَاشَفَةِ، أَوْقَعَ اللَّهُ تَعَالَى فِي نَفْسِ nindex.php?page=showalam&ids=2عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ النَّبِيَّ لَمْ يُقْبَضْ، فَقَامَ بِخُطْبَتِهِ الْمَشْهُورَةِ الْمُخَوِّفَةِ لِلْمُنَافِقِينَ بِرُجُوعِ النَّبِيِّ عَلَيْهِ السَّلَامُ، فَفَتَّ ذَلِكَ فِي أَعْضَادِ الْمُنَافِقِينَ وَتَفَرَّقَتْ كَلِمَتُهُمْ، ثُمَّ جَاءَ nindex.php?page=showalam&ids=1أَبُو بَكْرٍ بَعْدَ أَنْ نَظَرَ إِلَى النَّبِيِّ عَلَيْهِ [ ص: 374 ] السَّلَامُ فَسَمِعَ كَلَامَ nindex.php?page=showalam&ids=2عُمَرَ فَقَالَ لَهُ: اسْكُتْ، فَاسْتَمَرَّ nindex.php?page=showalam&ids=2عُمَرُ فِي كَلَامِهِ فَتَشَهَّدَ nindex.php?page=showalam&ids=1أَبُو بَكْرٍ فَأَصْغَى النَّاسُ إِلَيْهِ، فَقَالَ: أَمَّا بَعْدُ فَإِنَّهُ مَنْ كَانَ يَعْبُدُ اللَّهَ فَإِنَّ اللَّهَ حَيٌّ لَا يَمُوتُ، وَمَنْ كَانَ يَعْبُدُ مُحَمَّدًا فَإِنَّ مُحَمَّدًا قَدْ مَاتَ، nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=144وَمَا مُحَمَّدٌ إِلا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ وَتَلَا الْآيَةَ كُلَّهَا، فَبَكَى النَّاسُ وَلَمْ يَبْقَ أَحَدٌ إِلَّا قَرَأَ الْآيَةَ كَأَنَّ النَّاسَ مَا سَمِعُوهَا قَبْلَ ذَلِكَ الْيَوْمِ، قَالَتْ nindex.php?page=showalam&ids=25عَائِشَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا فِي nindex.php?page=showalam&ids=12070الْبُخَارِيِّ: فَنَفَعَ اللَّهُ بِخُطْبَةِ nindex.php?page=showalam&ids=2عُمَرَ ثُمَّ بِخُطْبَةِ nindex.php?page=showalam&ids=1أَبِي بَكْرٍ.
قَالَ
الْقَاضِي أَبُو مُحَمَّدٍ رَحِمَهُ اللَّهُ:
فَهَذَا مِنَ الْمَوَاطِنِ الَّتِي ظَهَرَ فِيهَا شُكْرُ
nindex.php?page=showalam&ids=1أَبِي بَكْرٍ وَشُكْرُ النَّاسِ بِسَبَبِهِ.
ثُمَّ أَخْبَرَ تَعَالَى عَنِ النُّفُوسِ أَنَّهَا إِنَّمَا تَمُوتُ بِأَجَلٍ مَكْتُوبٍ مَحْتُومٍ وَاحِدٍ عِنْدَ اللَّهِ تَعَالَى، أَيْ فَالْجُبْنُ لَا يَزِيدُ فِيهِ، وَالشَّجَاعَةُ وَالْإِقْدَامُ لَا تَنْقُصُ مِنْهُ، وَفِي هَذِهِ الْآيَةِ
تَقْوِيَةُ النُّفُوسِ لِلْجِهَادِ، قَالَ
nindex.php?page=showalam&ids=13428ابْنُ فُورَكٍ: وَفِيهَا تَسْلِيَةُ مَا فِي مَوْتِ النَّبِيِّ عَلَيْهِ السَّلَامُ وَالْعِبَارَةُ بِقَوْلِهِ: "وَمَا كَانَ" قَدْ تَجِيءُ فِيمَا هُوَ مُمْكِنٌ قَرِيبٌ نَحْوُ قَوْلِ
nindex.php?page=showalam&ids=1أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: "مَا كَانَ
nindex.php?page=showalam&ids=1لِابْنِ أَبِي قُحَافَةَ أَنْ يُصَلِّيَ بَيْنَ يَدَيْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
وَقَدْ تَقَعُ فِي الْمُمْتَنِعِ عَقْلًا نَحْوِ قَوْلِهِ:
nindex.php?page=tafseer&surano=27&ayano=60مَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُنْبِتُوا شَجَرَهَا فَهِيَ عِبَارَةٌ لَا صِيغَةَ لَهَا وَلَا تَتَضَمَّنُ نَهْيًا كَمَا يَقُولُ بَعْضُ الْمُفَسِّرِينَ، وَإِنَّمَا يُفْهَمُ قَدْرُ مَعْنَاهَا مِنْ قَرَائِنِ الْكَلَامِ الَّذِي تَجِيءُ الْعِبَارَةُ فِيهِ. وَ "نَفْسٍ" فِي هَذِهِ الْآيَةِ: اسْمُ الْجِنْسِ، وَالْإِذْنُ: التَّمْكِينُ مِنَ الشَّيْءِ مَعَ الْعِلْمِ بِالشَّيْءِ الْمَأْذُونِ فِيهِ، فَإِنِ انْضَافَ إِلَى ذَلِكَ قَوْلٌ فَهُوَ الْأَمْرُ. وَقَوْلُهُ: "كِتَابًا" نُصِبَ عَلَى التَّمْيِيزِ، وَ"مُؤَجَّلًا" صِفَةٌ.
وَهَذِهِ الْآيَةُ رَادَّةٌ عَلَى الْمُعْتَزِلَةِ فِي قَوْلِهِمْ بِالْأَجَلَيْنِ. وَأَمَّا الِانْفِصَالُ عَنْ تَعَلُّقِهِمْ بِقَوْلِهِ تَعَالَى:
nindex.php?page=tafseer&surano=71&ayano=4وَيُؤَخِّرْكُمْ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى وَنَحْوِ هَذَا مِنَ الْآيَاتِ; فَسَيَجِيءُ فِي مَوَاضِعِهِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى.