إسلام ويب - تفسير ابن عطية - تفسير سورة التوبة - تفسير قوله عز وجل أم حسبتم أن تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم- الجزء رقم4

قوله عز وجل:

أم حسبتم أن تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجة والله خبير بما تعملون ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله شاهدين على أنفسهم بالكفر أولئك حبطت أعمالهم وفي النار هم خالدون

"أم" في هذه الآية ليست المعادلة، وإنما هي المتوسط في الكلام، وهي عند سيبويه التي تتضمن إضرابا عن اللفظ لا معناه، واستفهاما، فهي تسد مسد "بل وألف الاستفهام"، وهي التي في قولهم: "إنها لإبل أم شاء"، التقدير: بل أهي شاء؟ وقوله: أن تتركوا يسد عند سيبويه مسد مفعولي "حسب" ، وقال المبرد : "أن" وما بعدها مفعول أول، والثاني محذوف.

قال القاضي أبو محمد رحمه الله:

كأن تقديره: مهملين، أو سدى، ونحو ذلك.

وقوله تعالى: "ولما" هي "ما" دخلت على "لم" وفيها مبالغة، ومعنى الآية: [ ص: 275 ] أظننتم أن تتركوا دون اختبار وامتحان؟ فـ "لما" في هذه الآية بمنزلة قول الشاعر :

بأيدي رجال لم يشيموا سيوفهم ... ولم تكثر القتلى بها حين سلت

قال القاضي أبو محمد رحمه الله:

والمراد بقوله: ولما يعلم لما يعلم ذلك موجودا كما علمه أزلا بشرط الوجود، ولما يظهر فعلكم واكتسابكم الذي يقع عليه الثواب والعقاب، ففي العبارة تجوز، وإلا فحتم أنه قد علم الله في الأزل الذين وصفهم بهذه الصفة مشروطا وجودهم، وليس يحدث له علم تبارك وتعالى عن ذلك.

و وليجة معناه: بطانة ودخيلة، وقال عبادة بن صفوان الغنوي:

ولائجهم في كل مبدى ومحضر ... إلى كل من يرجى ومن يتخوف

وهو مأخوذ من الولوج، فالمعنى: أمرا باطنا مما ينكره الحق.

وهذه الآية مخاطبة للمؤمنين معناها أنه لا بد من اختبارهم، فهي كقوله تعالى: أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم ، وكقوله: الم أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون ، وفي هذه الآية طعن على المنافقين الذين اتخذوا الولائج لا سيما عندما فرض القتال، وقرأ جمهور الناس: "والله خبير بما تعملون" بالتاء على المخاطبة، وقرأ الحسن، ويعقوب -في رواية رؤيس- وسلام بالياء على الحكاية عن الغائب. [ ص: 276 ] وقوله تعالى: ما كان للمشركين الآية، معناه: ما كان للمشركين بحق الواجب أن يعمروا، وهذا هو الذي نفى الله عز وجل، وإلا فقد عمروا مساجده قديما وحديثا وتغلبا وظلما، وقرأ حماد بن أبي سلمة عن ابن كثير ، والجحدري: "مسجد الله" بالإفراد في الموضعين، وقرأ نافع ، وعاصم ، وابن عامر ، وحمزة ، والكسائي ، والأعرج ، وشيبة ، وأبو جعفر ، ومجاهد ، وقتادة ، وغيرهم: "مساجد" بالجمع في الموضعين، وقرأ ابن كثير أيضا، وأبو عمرو : "مسجد" بالإفراد في هذا الموضع الأول، و "مساجد" بالجمع في الثاني، كأنه ذكر أولا فيه النازلة ذلك الوقت، ثم عمم المساجد ثانيا في الحكم الثابت ما بقيت الدنيا، ولفظ الجمع يقتضي عموم المساجد كلها، ويحتمل أن يراد به المسجد الحرام في الموضعين وحده على أن يقدر كل موضع سجود فيه مسجدا ثم يجمع، ولفظ الإفراد في الموضعين يقتضي خصوص المسجد الحرام وحده، ويحتمل أن يراد به الجنس فيعم المساجد كلها، ولا يمنع من ذلك إضافته كما ذهب إليه من لا بصر له، وقال أبو علي : الثاني في هذه القراءة يراد به الأول وسائر المساجد كلها حكمها حكم المسجد الحرام .

وقوله تعالى: شاهدين على أنفسهم بالكفر إشارة إلى حالهم، إذ أقوالهم وأفعالهم تقتضي الإقرار بالكفر والتحلي به، وقيل: الإشارة إلى قولهم في التلبية: "إلا شريك هو لك، تملكه وما ملك" ونحو ذلك، وحكى الطبري عن السدي أنه قال: الإشارة إلى أن النصراني كان يقول: أنا نصراني، واليهودي كذلك، والوثني يقول: أنا مشرك.

قال القاضي أبو محمد رحمه الله:

وهذا لم يحفظ، ثم حكم الله تعالى عليهم بأن أعمالهم قد حبطت، أي: بطلت، ولا أحفظها تستعمل إلا في السعي والعمل، ويشبه أن يكون من الحبط وهو داء قاتل [ ص: 277 ] يأخذ السائمة إذا رعت وبيلا، وهو الذي في قوله عليه الصلاة والسلام: "إن مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا أو يلم" الحديث.