معنى الفتنة

nindex.php?page=treesubj&link=34080وللفتنة وجوه منها الصرف عن الشيء  ومنه هذه الكلمة، وأفتنته مثل حزنته، ومذهب nindex.php?page=showalam&ids=16076سيبويه أن من قال: فتنته أراد جعلت فيه فتنة، ومن قال: أفتنته أي جعلته فاتنا، يقال وفتن الرجل فهو فاتن، وقال nindex.php?page=showalam&ids=16076سيبويه: وزعم nindex.php?page=showalam&ids=14248الخليل أنك حيث قلت فتنته وحزنته لم ترد أن تقول جعلته داخلا، ولكنك أردت أن تقول جعلت فيه حزنا وفتنة، فقلت فتنة كما قلت كحلته جعلت فيه كحلا، ودهنته جعلت فيه دهنا، وقال الجرمي: سمعت nindex.php?page=showalam&ids=12020أبا زيد يقول: حزنني الأمر حزنا وحزنا وأنا حزين ومحزون، وهذا مثل: جريح ومجروح وقتيل ومقتول، وقال nindex.php?page=showalam&ids=16076سيبويه: كلهم يقول: أحزنني الأمر فإذا صار إلى يفعل ففيها لغتان، يقول قوم: يحزنني على غير قياس، ويقول قوم: يحزنني على قياس، وأما الفراء فلم يزد في هذا على أن ذكر في حزن يحزن وأحزن يحزن لغتين.

وقد اختلفت القراءة في اللفظ بهذه الكلمة في القرآن، فكان أبو جعفر المدني يقرأ لا يحزنك الذين، وإنه ليحزنك، وأيها الرسول لا يحزنك الذين، وإني ليحزنني أن تذهبوا به، ويستمر على هذا في القرآن كله إلا في قوله: ولا يحزنهم الفزع الأكبر، فإنه يضم الياء فيه، وأما نافع فعلى عكس هذا المذهب لأنه ضم ما فتحه أبو جعفر في هذا الباب وفتح ما ضمه، وكان ابن محيصن يضم ذلك كله، وكان الجمهور من القراء بعده يفتحون الجميع وفي استقصاء هذا المعنى وذكر ما يتصل له لتفريق من فرق بين بعضه وبين بعض، والاحتجاج فيما اختلف المقرئون فيه مواضع جمة من كتبنا في علوم القرآن، نأتي على البيان عنه إن شاء الله عز وجل.

[ ص: 22 ]

مَعْنَى الْفِتْنَةِ

nindex.php?page=treesubj&link=34080وَلِلْفِتْنَةِ وُجُوهٌ مِنْهَا الصَّرْفُ عَنِ الشَّيْءِ  وَمِنْهُ هَذَهِ الْكَلِمَةُ، وَأَفْتَنْتُهُ مِثْلُ حَزَنْتُهُ، وَمَذْهَبُ nindex.php?page=showalam&ids=16076سِيبَوَيْهِ أَنَّ مَنْ قَالَ: فَتَنْتُهُ أَرَادَ جَعَلْتُ فِيهِ فِتْنَةً، وَمَنْ قَالَ: أَفْتَنْتُهُ أَيْ جَعَلْتُهُ فَاتِنًا، يُقَالُ وَفَتَنُ الرَّجُلُ فَهُوَ فَاتِنٌ، وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=16076سِيبَوَيْهِ: وَزَعَمَ nindex.php?page=showalam&ids=14248الْخَلِيلُ أَنَّكَ حَيْثُ قُلْتَ فَتَنْتُهُ وَحَزَنْتُهُ لَمْ تُرِدْ أَنْ تَقُولَ جَعَلْتُهُ دَاخِلًا، وَلَكِنَّكَ أَرَدْتَ أَنْ تَقُولَ جَعَلْتُ فِيهِ حُزْنًا وَفِتْنَةً، فَقُلْتَ فِتْنَةً كَمَا قُلْتَ كَحَّلْتُهُ جَعَلْتُ فِيهِ كُحْلًا، وَدَهَنْتُهُ جَعَلْتُ فِيهِ دُهْنًا، وَقَالَ الْجَرْمِيُّ: سَمِعْتُ nindex.php?page=showalam&ids=12020أَبَا زَيْدٍ يَقُولُ: حَزَنَنِي الْأَمْرُ حُزْنًا وَحَزَنًا وَأَنَا حَزِينٌ وَمَحْزُونٌ، وَهَذَا مِثْلُ: جَرِيحٍ وَمَجْرُوحٍ وَقَتِيلٍ وَمَقْتُولٍ، وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=16076سِيبَوَيْهِ: كُلُّهُمْ يَقُولُ: أَحْزَنَنِي الْأَمْرُ فَإِذَا صَارَ إِلَى يَفْعَلُ فَفِيهَا لُغَتَانِ، يَقُولُ قَوْمٌ: يُحْزِنُنِي عَلَى غَيْرِ قِيَاسٍ، وَيَقُولُ قَوْمٌ: يُحْزِنُنِي عَلَى قِيَاسٍ، وَأَمَّا الْفَرَّاءُ فَلَمْ يَزِدْ فِي هَذَا عَلَى أَنْ ذَكَرَ فِي حَزُنَ يَحْزُنُ وَأَحْزَنَ يُحْزِنُ لُغَتَيْنِ.

وَقَدِ اخْتَلَفَتِ الْقِرَاءَةُ فِي اللَّفْظِ بِهَذِهِ الْكَلِمَةِ فِي الْقُرْآنِ، فَكَانَ أَبُو جَعْفَرٍ الْمَدَنِيُّ يَقْرَأُ لَا يَحْزُنْكَ الَّذِينَ، وَإِنَّهُ لَيَحْزُنُكَ، وَأَيُّهَا الرَّسُولُ لَا يَحْزُنْكَ الَّذِينَ، وَإِنِّي لِيَحْزُنُنِي أَنْ تَذْهَبُوا بِهِ، وَيَسْتَمِرُّ عَلَى هَذَا فِي الْقُرْآنِ كُلِّهِ إِلَّا فِي قَوْلِهِ: وَلَا يُحْزِنُهُمُ الْفَزَعُ الْأَكْبَرُ، فَإِنَّهُ يَضُمُّ الْيَاءَ فِيهِ، وَأَمَّا نَافِعٌ فَعَلَى عَكْسِ هَذَا الْمَذْهَبِ لِأَنَّهُ ضَمَّ مَا فَتَحَهُ أَبُو جَعْفَرٍ فِي هَذَا الْبَابِ وَفَتْحَ مَا ضَمَّهُ، وَكَانَ ابْنُ مُحَيْصِنٍ يَضُمُّ ذَلِكَ كُلَّهُ، وَكَانَ الْجُمْهُورُ مِنَ الْقُرَّاءِ بَعْدَهُ يَفْتَحُونَ الْجَمِيعَ وَفِي اسْتِقْصَاءِ هَذَا الْمَعْنَى وَذِكْرِ مَا يَتَّصِلُ لَهُ لِتَفْرِيقِ مَنْ فَرَّقَ بَيْنَ بَعْضِهِ وَبَيْنَ بَعْضٍ، وَالِاحْتِجَاجِ فِيمَا اخْتَلَفَ الْمُقْرِئُونَ فِيهِ مَوَاضِعُ جَمَّةٌ مِنْ كُتُبِنَا فِي عُلُومِ الْقُرْآنِ، نَأْتِي عَلَى الْبَيَانِ عَنْهُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ.

[ ص: 22 ]