ومن ذلك:

nindex.php?page=treesubj&link=29507_29554علم اليقين وعين اليقين وحق اليقين  

هذه عبارات عن علوم جلية فاليقين هو العلم الذي لا يتداخل صاحبه ريب على مطلق العرف ولا يطلق في وصف الحق سبحانه لعدم التوقيف فعلم اليقين هو اليقين وكذلك عين اليقين نفس اليقين وحق اليقين نفس اليقين فعلم اليقين على موجب اصطلاحهم ما كان بشرط البرهان وعين اليقين ما كان بحكم البيان وحق اليقين ما كان بنعت العيان فعلم اليقين لأرباب العقول وعين اليقين لأصحاب العلوم وحق اليقين لأصحاب المعارف والكلام في الإفصاح عن هذا بحال تحقيقه يعود إلى ما ذكرناه فاقتصرنا على هذا القدر على جهة التنبيه.

[ ص: 200 ]

وَمِنْ ذَلِكَ:

nindex.php?page=treesubj&link=29507_29554عِلْمُ الْيَقِينِ وَعَيْنُ الْيَقِينِ وَحَقُّ الْيَقِينِ  

هَذَهِ عِبَارَاتٌ عَنْ عُلُومٍ جَلِيَّةٍ فَالْيَقِينُ هُوَ الْعِلْمُ الَّذِي لَا يَتَدَاخَلُ صَاحِبَهُ رَيْبٌ عَلَى مُطْلَقِ الْعُرْفِ وَلَا يُطْلَقُ فِي وَصْفِ الْحَقِّ سُبْحَانَهُ لِعَدَمِ التَّوْقِيفِ فَعِلْمُ الْيَقِينِ هُوَ الْيَقِينُ وَكَذَلِكَ عَيْنُ الْيَقِينِ نَفْسُ الْيَقِينِ وَحَقُّ الْيَقِينِ نَفْسُ الْيَقِينِ فَعِلْمُ الْيَقِينِ عَلَى مُوجَبِ اصْطِلَاحِهِمْ مَا كَانَ بِشَرْطِ الْبُرْهَانِ وَعَيْنُ الْيَقِينِ مَا كَانَ بِحُكْمِ الْبَيَانِ وَحَقُّ الْيَقِينِ مَا كَانَ بِنَعْتِ الْعِيَانِ فَعِلْمُ الْيَقِينِ لِأَرْبَابِ الْعُقُولِ وَعَيْنُ الْيَقِينِ لِأَصْحَابِ الْعُلُومِ وَحَقُّ الْيَقِينِ لِأَصْحَابِ الْمَعَارِفِ وَالْكَلَامُ فِي الْإِفْصَاحِ عَنْ هَذَا بِحَالِ تَحْقِيقِهِ يَعُودُ إِلَى مَا ذَكَرْنَاهُ فَاقْتَصَرْنَا عَلَى هَذَا الْقَدْرِ عَلَى جِهَةِ التَّنْبِيهِ.

[ ص: 200 ]