الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

إسلام ويب

بحث تفصيلي

المكتبة الإسلامية

  1. الرئيسية
  2. المكتبة الإسلامية
فهرس الكتاب
                                                                                                                              معلومات الكتاب

                                                                                                                              تحفة المحتاج في شرح المنهاج

                                                                                                                              ابن حجر الهيتمي - أحمد بن محمد بن علي بن حجر الهيتمي

                                                                                                                              صفحة جزء
                                                                                                                              ( و ) كونه ( معلوما )  قدره وجنسه وصفته فلا يجوز على نقد مجهول القدر ، وإن أمكن علمه حالا ولا على ألف ، ولو علم جنسه أو قدره أو صفته في المجلس [ ص: 84 ] ولو قارضه على ألف من نقد كذا ثم عينها في المجلس  صح فإذا قلت ظاهر قولهم عن الشرح الصغير وغيره لو قارضه على دراهم غير معينة ثم عينها في المجلس  صح خلافا للبغوي أنه لا يحتاج لقوله من نقد كذا قلت بل لا بد منه بدليل تعليلهم للصحة بالقياس على ما في الصرف والسلم والذي فيهما أن الألف معلومة القدر والصفة ، ولو قارضه على صرة معينة بالوصف غائبة عن المجلس  صح على ما رجحه السبكي أنه لا يشترط هنا الرؤية ؛ لأنه توكيل وهو متجه .

                                                                                                                              وإطلاق الماوردي منعه في الغائب يحمل على غائب مجهول بعض صفاته على أن مما يضعفه أنه جعل ذلك علة للمنع في الدين وقد صرحوا بصحته في الدين على العامل كما يأتي ( معينا ) فيمتنع على منفعة ودين له في ذمة الغير وعلى إحدى الصرتين نعم لو قارضه على ألف درهم مثلا في ذمته ثم عينها في المجلس وقبضها المالك  جاز خلافا لجمع كالصرف والسلم بخلاف ما في ذمة الغير فإنه لا يصح مطلقا كما هو ظاهر كلامهم ؛ لأنه غير قادر عليه حالة العقد فوقعت الصيغة باطلة من أصلها ولم ينظر لتعيينه في المجلس ولا ينافيه قول شيخنا يصح القراض [ ص: 85 ] مع غير الوديع والغاصب  بشرطه كما هو ظاهر . ا هـ ؛ لأن القدرة على العين أقوى منها على الدين ولو خلط ألفين له بألف لغيره ثم قال له قارضتك على أحدهما وشاركتك في الآخر  جاز ، وإن لم تتعين ألف القراض وينفرد العامل بالتصرف فيه ويشتركان في التصرف في الباقي ، ولو قارضه على ألفين على أن له من أحدهما نصف الربح ومن الآخر ثلثه  صح إن عين كلا منهما ، وإلا فلا وفي الجواهر في ذلك كلام كالمتناقض فليحمل على هذا التفصيل قيل هنا لو أعطاه ألفا وقال اضمم إليه ألفا من عندك والربح بيننا سواء  صح . ا هـ

                                                                                                                              وظاهره صحة ذلك قراضا وليس مرادا بل إذا خلطه بألفه صار مشتركا فيأتي فيه أحكام الشركة كما هو واضح ( وقيل يجوز على إحدى الصرتين   ) إن علم ما فيهما وتساويا جنسا وقدرا وصفة فيتصرف العامل في أيهما شاء فيتعين للقراض ، والأصح المنع لعدم التعيين كالبيع نعم إن عين إحداهما في المجلس صح بشرط علم عين ما فيها كما هو ظاهر ويفرق بين هذا وما مر في العلم بنحو القدر في المجلس بأن الإبهام هنا أخف لتعيين الصرتين وإنما الإبهام في المرادة منهما بخلافه فيما مر وقضية ما ذكر في تعيين إحدى الصرتين صحته فيما لو أعطاه ألفين وقال قارضتك على أحدهما ثم عينه في المجلس وهو ما اعتمده ابن المقري في بعض كتبه ومال شيخنا في شرح الروض إلى فساده قال لفساد الصيغة ويرده ما في نسخ شرح المنهج المعتمدة أنه لو علم في المجلس عين إحدى الصرتين صح ولا فرق بين أحد الألفين وإحدى الصرتين فالأوجه ما قاله ابن المقري وضبط بخطه الصرتين بتشديد الراء .

                                                                                                                              التالي السابق

                                                                                                                              حاشية ابن قاسم

                                                                                                                              ( قوله : ولو علم إلخ ) اعتمده م ر ( قوله : ولو علم جنسه أو قدره أو صفته ) قال في شرح المنهج على الأشبه في المطلب . ا هـ لكن في شرح البهجة ذكر مسألة الشرح الصغير ثم قال ومثله يأتي في مجهول القدر بل أولى فقول النظم كغيره معين أي ولو في المجلس . ا هـ .

                                                                                                                              ( قوله أو قدره ) قد يقال لا موقع للمبالغة فهذا مع [ ص: 84 ] التعبير بألف ؛ لأن من لازمه العلم بالقدر إلا أن يقال المبالغة بقوله ، ولو إلخ متعلقة أيضا بقوله فلا يجوز على نقد مجهول القدر فيكون قوله أو قدره باعتبار هذا ( قوله على ما رجحه السبكي إلخ ) أقر شيخ الإسلام في شرح البهجة ما رجحه السبكي ونظر فيما قاله الماوردي لكنه مع ذلك قال في المساقاة ما نصه وظاهر أنه لا يأتي هنا ما مر في القراض من الاكتفاء بالرؤية وبالتعيين في مجلس العقد . ا هـ

                                                                                                                              ( قوله كما يأتي ) أي في قوله نعم إلخ ( قوله وقبضها المالك ) هذا يدل على أن قوله في ذمته أي ذمة العامل ويدل عليه أيضا قوله السابق آنفا على العامل كما يأتي . ا هـ وأما مسألة المقارضة على ما في ذمة المالك فيفيدها قوله السابق ولو قارضه على ألف عن [ ص: 85 ] نقد كذا ثم عينها في المجلس صح ( قوله مع غير الوديع والغاصب ) أي على الوديع والمغصوب ( قوله : ولو قارضه على ألفين ) أي متميزين ، وإلا لم يتأت قوله إن عين كلا منهما ( قوله نعم إن عين إحداهما إلخ ) كذا شرح م ر وهذا ونحوه يدل على أن لمجلس العقد هنا حكم العقد ، وإن لم يكن هذا العقد مما يدخله خيار المجلس ( قوله بشرط علم عين ما فيها ) كذا شرح م ر وقد يشكل هذا مع قوله السابق ، ولو قارضه على صرة معينة بالوصف غائبة عن المجلس إلخ فتأمله فإن علم ما فيها كما دل عليه قوله أولا إن علم ما فيها مع عدم علم عينها لا ينقص عن علم ما في الصرة مع عدم علم عين ما فيها لغيبتها عن المجلس والاقتصار على تعيينها بالوصف اللهم إلا أن يقال لما غابت عذر في عدم علم عينها بخلاف ما هنا ولا يخفى ما فيه ( قوله وما مر في العلم بنحو القدر إلخ ) أي أنه لا يكفي .


                                                                                                                              حاشية الشرواني

                                                                                                                              ( قوله قدره ) أي وزنه . ا هـ أنوار ( قوله فلا يجوز إلخ ) ويفارق رأس مال السلم بأن القراض عقد ليفسخ ويميز بين رأس المال والربح بخلاف السلم غرر ونهاية ومغني وبه يفارق الشركة أيضا ع ش ( قوله على نقد مجهول القدر ) ومن ذلك ما عمت به البلوى من التعامل بالفضة المقصوصة فلا يصح القراض عليها ؛ لأن صفة القص وإن علمت إلا أن مقدار القص مختلف فلا يمكن ضبط مثله عند التعامل حتى لو قارضه على قدر منها معلوم القدر وزنا فالظاهر عدم الصحة ؛ لأنه حين الرد وإن أحضر قدره وزنا لكن الغرض يختلف بتفاوت القص قلة وكثرة . ا هـ ع ش وقوله فالظاهر عدم الصحة فيه وقفة وقوله : لأنه إلخ ظاهر المنع ( قوله مجهول القدر ) حق التفريع على ما قبله إما إسقاط لفظة القدر كما في النهاية أو زيادة قوله أو الجنس أو الصفة كما في المغني

                                                                                                                              ( قوله : ولو علم جنسه إلخ ) كذا في شرح المنهج لكن في شرح البهجة عقب ذكر مسألة الشرح الصغير ما نصه ومثله يأتي في مجهول القدر بل أولى فقول النظم كغيره معين أي ولو في المجلس انتهى . ا هـ سم ( قوله أو قدره ) قد يقال لا موقع للمبالغة في هذا مع التعبير بالألف ؛ لأن من لازمه العلم بالقدر إلا أن يقال : المبالغة بقوله ، ولو إلخ متعلقة أيضا بقوله فلا يجوز على نقد مجهول فيكون قوله أو قدره باعتبار هذا . ا هـ سم وعبارة النهاية سالمة عن الإشكال فإنها [ ص: 84 ] أسقطت قول الشارح ولا على ألف كما مر ( قوله ولو قارضه ) إلى المتن من متعلقات شرط التعيين فكان المناسب أن يؤخره ويذكره في شرح معينا كما في النهاية والمغني

                                                                                                                              ( قوله أنه لا يحتاج إلخ ) خبر قوله ظاهر قولهم إلخ أقول ظاهر اقتصار النهاية والمغني والأنوار وشروح المنهج والروض والبهجة على ما صححه الشرح الصغير عدم الاحتياج لقوله من نقد كذا ( قوله على ما رجحه السبكي إلخ ) أقره المغني وشرحا الروض والبهجة ( قوله يضعفه ) أي إطلاق الماوردي ( قوله جعل ذلك ) أي المنع في الغائب ( قوله كما يأتي ) أي في قوله نعم إلخ . ا هـ سم ( قوله فيمتنع ) إلى قوله خلافا إلخ في النهاية إلا قوله وقبضها المالك قال ع ش قوله م ر في ذمته أي المالك مفهومه أنها إذا كانت في ذمة غير المالك لا يجوز سواء عين في المجلس وقبضه المالك أو لا وفي كلام حج أنه إذا قارضه على دين في ذمة العامل وعينه في المجلس وقبضه المالك صح . ا هـ عبارة الرشيدي قوله م ر في ذمته أي المالك كما يعلم من سوابق كلامه وهو مخالف في هذا للشهاب ابن حج فليراجع وليحرر . ا هـ أقول إطلاق النهاية عدم الصحة على ما في ذمة غير المالك موافق لما في الروض وشرحه وشرح المنهج والغرر والأنوار والمغني عبارة الغرر والأنوار والمغني ولا أي لا يصح على دين ، ولو في ذمة العامل ؛ لأن الدين إنما يتعين بالقبض بل لو قال لغريمه اعزل قدر حقي من مالك فعزله أي ولم يقبضه ثم قال قارضتك عليه لم يصح ؛ لأنه لم يملكه أي ما عزله بغير قبض . ا هـ بل عبارة المغني في شرح تعريف القراض ولا يصح على دين سواء كان على العامل أم غيره ثم في شرح معينا فلا يجوز على ما في ذمته أو ذمة غيره كما في المحرر وغيره ولا على إحدى الصرتين لعدم التعيين . ا هـ صريحة في مخالفة الشارح وعدم الصحة بما في ذمة العامل مطلقا والله أعلم

                                                                                                                              ( قوله وقبضها المالك ) هذا يدل على أن قوله في ذمته أي ذمة العامل ويدل عليه أيضا قوله السابق آنفا على العامل كما يأتي وأما مسألة المقارضة على ما في ذمة المالك فيفيدها قوله السابق ولو قارضه على ألف من نقد إلخ . ا هـ سم أقول صريح صنيع النهاية والمغني وغيرهما أن مسألة المقارضة المذكورة سابقا عين المسألة التي ذكرها هنا بقوله نعم لو قارضه إلخ وقوله وقبضها المالك زاده الشارح بناء على ما فهمه من رجوع ضمير ذمته في عبارة الشرح الصغير إلى العامل وأن غير الشارح رجعه إلى المالك كما مر لكن قضية مسألة المقارضة السابقة المنقولة عن الشرح الصغير الذي اعتمدها الجماعة وقضية قول الشارح الآتي نعم إن عين إلخ وقد اعتمده النهاية والغرر وشرح المنهج وكذا ابن المقري في غير روضه صحة المقارضة هنا لوجود التعيين والقبض في المجلس هنا أيضا وقد تقدم عن الغرر أن قول النظم كغيره معين أي ، ولو في المجلس . ا هـ والله أعلم .

                                                                                                                              ( قوله جاز ) أي فيرده للعامل بلا تجديد عقد . ا هـ ع ش ( قوله مطلقا ) أي ، وإن عينه في المجلس وقبضه المالك فيحتاج إلى تجديد عقد عليه بعد تعينه وقبض المالك له . ا هـ ع ش ( قوله : لأنه غير قادر ) أي العامل ( عليه ) أي على تحصيل ما في ذمة الغير أي بخلاف ما في ذمة نفسه فإنه قادر على تحصيله فصح العقد عليه . ا هـ ع ش ( قوله ولا ينافيه ) أي عدم الصحة بما في ذمة الغير ( قوله قول شيخنا إلخ ) عبارة الأسنى والمغني ويصح قراضه على الوديعة مع المودع ، وكذا المغصوب مع غاصبه لتعينهما في يد العامل بخلاف ما في الذمة فإنه إنما يتعين بالقبض ويبرأ العامل بإقباضه للمغصوب البائع له منه أي من ضمان الغصب ؛ لأنه أقبضه له بإذن مالكه وزالت عنه يده وما يقبضه من الأعواض يكون أمانة بيده ؛ لأنه لم يوجد منه فيه مضمن وكلامه يشمل [ ص: 85 ] صحة القراض مع غير الوديع والغاصب بشرطه وهو ظاهر . ا هـ

                                                                                                                              ( قوله مع غير الوديع والغاصب ) أي على الوديع والمغصوب . ا هـ سم ( قوله بشرطه ) وهو قدرة انتزاع العامل المغصوب من الغاصب ؛ لأن القدرة إلخ تعليل لعدم المنافاة بإبداء الفرق ( قوله ولو خلط ألفين ) إلى قوله ، ولو قارضه في المغني وإلى قوله قيل في النهاية ( قوله ثم قال له ) أي صاحب الألفين لصاحب الألف ( قوله جاز ، وإن لم يتعين إلخ ) ؛ لأن الإشاعة لا تمنع صحة التصرف . ا هـ شرحا الروض والبهجة وفي المغني والغرر ، ولو كان بين اثنين دراهم مشتركة فقال أحدهما للآخر : قارضتك على نصيبي منها صح . ا هـ

                                                                                                                              ( قوله وينفرد العامل إلخ ) أي يجوز له الانفراد بالتصرف فيه وليس المراد أن المالك يمتنع عليه التصرف في حصة القراض بل يجوز له ذلك ويدل لهذا قول الشارح في الفصل الآتي بعد قول المصنف لكل فسخه أو باع ما اشتراه العامل للقراض لم يكن فسخا له لعدم دلالته عليه بل بيعه إعانة للعامل . ا هـ ع ش ( قوله على ألفين ) أي متميزين ، وإلا لم يتأت قوله إن عين كلا منهما . ا هـ سم ( قوله على أن له ) أي للعامل ( قوله إن عين كلا إلخ ) لعل وجه اشتراط التعيين أنه قد يختلف ربح النوعين فيؤدي عدم التمييز إلى الجهل بما يخص كلا من الألفين . ا هـ ع ش ( قوله قيل هنا ) أي في باب القراض ( قوله وتساويا ) أي ما فيهما من النقدين ( قوله في أيهما فيتعين ) وقوله ( أحدهما ) الأولى فيهما التأنيث ( قوله نعم إن عين إلخ ) كذا شرح م ر هذا ونحوه يدل على أن لمجلس العقد هنا حكم العقد ، وإن لم يكن هذا العقد مما يدخله خيار المجلس . ا هـ سم وتقدم عن الغرر ما يوافقه ( قوله صح ) خلافا للمغني ( قوله بشرط علم إلخ ) انظر ما الحاجة إلى هذا الشرط مع أنه من صورة المسألة . ا هـ رشيدي عبارة سم وقد يشكل هذا مع قوله السابق ، ولو قارضه على صرة معينة بالوصف غائبة عن المجلس إلخ اللهم إلا أن يقال لما غابت هناك عذر في عدم علم عينها بخلاف ما هنا ولا يخفى ما فيه ا هـ وعبارة النهاية علم ما فيها . ا هـ بإسقاط لفظة عين وقال ع ش أي جنسا وصفة وقدرا قبل العقد أخذا من قوله ويفرق إلخ . ا هـ وهي ترجح إشكاله أي سم ( قوله وما مر في العلم إلخ ) أي أنه لا يكفي . ا هـ سم ( قوله لتعيين الصرتين ) أي عند المتعاقدين ( قوله بين إحدى الألفين ) الأولى إحدى الألفين ( قوله وضبط ) أي المصنف .


                                                                                                                              الخدمات العلمية
                                                                                                                              تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث


                                                                                                                              محاور رئيسية

                                                                                                                              محاور فرعية

                                                                                                                              خدمات تفاعلية

                                                                                                                              وثيقة الخصوصية اتفاقية الخدمة اتصل بنا من نحن

                                                                                                                              جميع الحقوق محفوظة © 2025 - 1998 لشبكة إسلام ويب

                                                                                                                              جميع الحقوق محفوظة © 2025 - 1998 لشبكة إسلام ويب