الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

إسلام ويب

بحث تفصيلي

المكتبة الإسلامية

  1. الرئيسية
  2. المكتبة الإسلامية
فهرس الكتاب
                                                                                                                              معلومات الكتاب

                                                                                                                              تحفة المحتاج في شرح المنهاج

                                                                                                                              ابن حجر الهيتمي - أحمد بن محمد بن علي بن حجر الهيتمي

                                                                                                                              صفحة جزء
                                                                                                                              ( ويشترط في إجارة دابة لركوب ) عينا أو ذمة ( معرفة الراكب بمشاهدة أو وصف تام ) له بنحو ضخامة أو نحافة ليعرف زنته تخمينا وقول الجلال البلقيني لا بد من الوزن مع الوصف ضعيف وإنما اعتبروا في نحو المحمل الوصف مع الوزن ؛ لأنه إذا عين لا يتغير والراكب قد يتغير بسمن أو هزال فلم يعتبر جميعهما فيه

                                                                                                                              ( وقيل لا يكفي الوصف ) وتتعين المشاهدة للخبر السابق { ليس الخبر كالمعاينة } ولما يأتي أنه لا يكفي وصف الرضيع وأطالوا في ترجيحه ؛ لأنه الذي عليه الأكثرون بل الأول بحث لهما فقط ( وكذا الحكم فيما ) معه من زاملة ونحوها كما بأصله ولا ترد عليه خلافا لمن زعمه ؛ لأن كلامه الآتي في المحمل يفيده وفيما ( يركب عليه من محمل وغيره ) كسرج أو إكاف ( إن ) فحش تفاوته ولم يكن هناك عرف مطرد و ( كان ) ذلك ( له ) أي تحت يده ولو بعارية يشترط أحدهما إن ذكر في العقد ، لكن المعتمد أنه لا بد هنا من الرؤية مع الامتحان باليد إن أمكن وألحقوا نحو المحمل بالزاملة لا بالمحمول الآتي الاكتفاء فيه بأحد هذين ؛ لأن الفرض كما تقرر أنه لا عرف مطرد ثم مع فحش تفاوته إذ نحو الخشب يتفاوت ثقله فلا يحيط به العيان وبه يرد تنظير ابن الرفعة في ذلك أو من الوصف مع الوزن أما لو اطرد بما يركب عليه عرف أو لم يكن للراكب فلا يحتاج لمعرفته ويحمل في الأولى على العرف ويركبه المؤجر في الثانية [ ص: 152 ] على ما يليق بالدابة كما يأتي وإن أحضر الراكب ما يركب عليه ولا بد في نحو المحمل من وطاء فيه يجلس عليه وكذا غطاء له إن شرط في العقد ويعرف أحدهما بأحد ذينك ما لم يكن فيه عرف مطرد فيحمل الإطلاق عليه ( ولو شرط ) في عقد الإجارة ( حمل المعاليق ) جمع معلوق بضم الميم ، وقيل معلاق كسفرة وقدر وصحن وإبريق وإداوة وقصعة فارغة أو فيها نحو ماء أو زاد قال الماوردي ومضربة ومخدة ( مطلقا ) عن الرؤية مع الامتحان باليد وعن الوصف مع الوزن ( فسد العقد في الأصح ) لاختلاف الناس فيها قلة وكثرة ولا يشترط تقدير ما يأكله كل يوم ( وإن لم يشترطه ) أي حمل المعاليق ( لم يستحق حملها ) ولا حمل بعضها وإن خف كإداوة اعتيد حملها على ما اقتضاه إطلاقهم وذلك لاختلاف الناس فيها .

                                                                                                                              التالي السابق

                                                                                                                              حاشية ابن قاسم

                                                                                                                              ( قوله مع الامتحان باليد ) أي فلا يكفي الرؤية بدون الامتحان ولا الوصف بدون الوزن خلافا لقضية التشبيه وعبارة شرح الروض مع امتحانه الزاملة باليد كما نقله الأصل عن البغوي وأقره ثم ألحق بها المحمل والعمارية ، لكن رد ابن الرفعة الإلحاق إلخ ( قوله إن أمكن ) انظر مفهومه ( قوله بأحد هذين ) أي الرؤية والامتحان ش ( قوله أو من الوصف ) قال في شرح الروض بضيقه أو سعته ا هـ .

                                                                                                                              ( قوله أو من الوصف ) عطف على من الرؤية ش ( قوله ويحمل في الأولى على العرف ) وبهذا يرد قول الأذرعي يطلب الجمع بين هذا وبين قولهم الآتي يتبع في السرج [ ص: 152 ] العرف في الأصح شرح م ر ( قوله ولا بد في نحو المحمل من وطاء فيه إلخ ) سواء شرط في العقد أم لا قاله في شرح الروض ( قوله ويعرف أحدهما بأحد ذينك ما لم يكن إلخ ) عبارة الروض وشرحه ويشترط رؤية وطاء أو وصفه سواء شرط في العقد أم لا وكذا الغطاء إن شرط في العقد إلا إن اطرد فيه عرف فيكفي الإطلاق ويحمل على العرف ويأتي مثله في الوطاء ا هـ باختصار ولم يتعرض للامتحان مع الرؤية ولا للوزن مع الوصف وقول الشارح بأحد ذينك قد يفيد اعتبارهما وقد يناسب ذلك ما يفيده كلامه الآتي في المضربة والمخدة .


                                                                                                                              حاشية الشرواني

                                                                                                                              ( قوله عينا ) إلى قوله إن ذكر في النهاية إلا قوله وأطالوا إلى المتن ( قوله جمعهما ) أي الوصف والوزن ( قوله كالمعاينة ) وفي رواية كالعيان ا هـ ع ش ( قوله معه ) إلى قوله لكن في المغني إلا قوله ولا ترد إلى المتن ( قوله من زاملة ) وهي ثياب تجمع ويضم بعضهما إلى بعض ا هـ كردي أي وتوضع على ظهر الدابة بدل نحو السرج ويركب عليها

                                                                                                                              ( قوله يفيده ) أي لدخوله في قوله وغيره ا هـ مغني قول المتن ( من محمل بفتح ) الميم الأولى وكسر الثانية ا هـ مغني ( قوله تفاوته ) أي ما يركب عليه وكذا الإشارة بقوله ذلك ( قوله يشترط إلخ ) راجع لقوله وكذا الحكم فيما معه إلخ أو فيما يركب إلخ وبيان لفائدة التشبيه وكان الأنسب التفريع ولذا قال النهاية والمغني فيشترط معرفته بمشاهدته أو وصفه التام ا هـ و ( قوله إن ذكر ) أي ما مر مما معه وما يركب عليه ( قوله لكن المعتمد إلخ ) وفاقا للروض والبهجة وشيخ الإسلام ( قوله لا بد هنا ) أي في نحو المحمل ( قوله مع الامتحان باليد ) أي فلا يكفي الرؤية بدون الامتحان ولا الوصف بدون الوزن خلافا لقضية التشبيه ا هـ سم وظاهر صنيع النهاية والمغني هنا اعتماد قضية التشبيه من كفاية الرؤية أو الوصف التام حيث حملا المتن على ظاهره وأسقطا قول الشارح لكن إلى أما لو اطرد

                                                                                                                              ( قوله إن أمكن ) مفهومه كما يأتي عن المغني أنه إن لم يمكن الامتحان باليد كفت الرؤية ( قوله وألحقوا ) أي في اشتراط الرؤية مع الامتحان ( قوله الاكتفاء ) فاعل الآتي و ( قوله فيه ) أي المحمول ( قوله بأحد هذين ) أي الرؤية والامتحان ا هـ سم . وقال الكردي أي المشاهدة والوصف التام ا هـ .

                                                                                                                              ( قوله لأن الغرض إلخ ) تعليل للإلحاق

                                                                                                                              ( قوله فلا يحيط به ) أي بنحو المحمل ( قوله ثم ) أي في نحو المحمل ( قوله وبه يرد إلخ ) أي بالتعليل المذكور و ( قوله في ذلك ) أي في الإلحاق ( قوله أو من الوصف إلخ ) عطف على قوله من الرؤية إلخ أي وصف ما يركب عليه بضيقه أو سعته ا هـ شرحا الروض والبهجة ( قوله أما لو اطرد ) إلى قوله كما لو استأجر دابة في المغني إلا قوله وصحن وإبريق وإداوة وقوله قال إلى المتن وقوله وزعم إلى المتن وقوله وقد يغني عن الجنس وإلى قول المتن ويجب في النهاية إلا قوله وقد يغني عن الجنس ( قوله لمعرفته ) [ ص: 152 ] عبارة النهاية والمغني إلى ذكره ا هـ ع ش ( قوله على ما يليق بالدابة ) من سرج وإكاف أو زاملة أو غيرها ا هـ شرح الروض

                                                                                                                              ( قوله يليق بالدابة ) ظاهره وإن لم يلق بالراكب ويوجه بأن عدم تعيينه ما يركب عليه رضا منه بما يصلح للدابة وإن لم يلق به وقد يقال لا بد من لياقته بكل من الراكب والدابة ا هـ .

                                                                                                                              ( قوله كما يأتي ) أي في الفصل الآتي بعد ( قوله وإن أحضر إلخ ) غاية ( قوله ولا بد في نحو المحمل إلخ ) أي سواء شرط في العقد أم لا ا هـ شرح الروض ويفيده أيضا إطلاق الشارح كالنهاية والمغني هنا وتقييدهم في الغطاء ( قوله من وطاء ) بكسر أوله وهو ما يفرش في المحمل ونحوه ليجلس عليه ا هـ شرح الروض ( قوله وكذا غطاء إلخ ) بكسر أوله وهو ما يستظل به ويتوقى به من الشمس والمطر فإن كان للمحمل ظرف من لبد أو أديم فكالغطاء فيما ذكر شرح الروض ومغني ( قوله ويعرف أحدهما ) أي يشترط معرفة أحدهما أي الوطاء والغطاء ( قوله بأحد ذينك ) أي بالرؤية أو الوصف مغني وكردي و ع ش وفي سم بعد سرد عبارة الروض مع شرحه الموافقة لهذا ما نصه ولم يتعرض لامتحان مع الرؤية ولا للوزن مع الوصف وقول الشارح بأحد ذينك قد يفيد اعتبارهما وقد يناسب ذلك ما يفيده كلامه الآتي ا هـ أي في تفسير مطلقا

                                                                                                                              ( قوله بضم الميم ) أي واللام ا هـ ع ش ( قوله معلاق ) أي بكسر الميم ( قوله كسفرة إلخ ) عبارة النهاية والمغني وهو ما يعلق على البعير كسفرة إلخ ا هـ .

                                                                                                                              ( قوله قال الماوردي إلخ ) أي عطفا على السفرة ( قوله ولا يشترط تقدير ما يأكله إلخ ) أي من الطعام المحمول ليؤكل في الطريق وإنما ذكر هذه المسألة هنا لمناسبتها لما أفهمه المتن من اشتراط معرفة المعاليق المشروط حملها التي منها الطعام كما أشار إليه الشارح بقوله السابق أو فيها نحو ماء أو زاد ( قوله تقدير ما يأكله ) أي فيأكل على العادة لمثله فلو اتفق له عدم الأكل لضيافة أو تشويش مثلا فينبغي أنه لا يجبر على التصرف فيما كان يأكله في تلك المدة ؛ لأن ذلك يقع كثيرا نعم لو ظهر منه قصد ذلك كأن اشترى من السوق ما أكله وقصد ادخار ما معه من الزاد ليبيعه إذا ارتفع السعر كلف نقص ما كان يأكله في تلك المدة فلو امتنع لزمه أجرة مثل حمله ا هـ ع ش قول المتن ( لم يستحق ) بالبناء للمفعول نهاية ومغني قال الرشيدي الظاهر أنه ليس بمتعين ا هـ عبارة ع ش ويجوز بناؤه للفاعل يعود الضمير للمؤجر بل هو أنسب بقوله وإن لم يشترطه ا هـ و ( قوله المؤجر ) صوابه المستأجر .


                                                                                                                              الخدمات العلمية
                                                                                                                              تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث


                                                                                                                              محاور رئيسية

                                                                                                                              محاور فرعية

                                                                                                                              خدمات تفاعلية

                                                                                                                              وثيقة الخصوصية اتفاقية الخدمة اتصل بنا من نحن

                                                                                                                              جميع الحقوق محفوظة © 2023 - 1998 لشبكة إسلام ويب

                                                                                                                              جميع الحقوق محفوظة © 2023 - 1998 لشبكة إسلام ويب