إسلام ويب - تفسير ابن عطية - تفسير سورة الأحزاب - قوله عز وجل ترجي من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك- الجزء رقم7

قوله عز وجل:

ترجي من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك ذلك أدنى أن تقر أعينهن ولا يحزن ويرضين بما آتيتهن كلهن والله يعلم ما في قلوبكم وكان الله عليما حليما لا يحل لك النساء من بعد ولا أن تبدل بهن من أزواج ولو أعجبك حسنهن إلا ما ملكت يمينك وكان الله على كل شيء رقيبا

"ترجي" معناه: تؤخر، وقرأ ابن كثير ، وأبو عمرو ، وابن عامر ، وعاصم : "ترجئ" بالهمز، وقرأ عاصم - في رواية حفص - وحمزة ، والكسائي : "ترجي" بغير همز، وهما لغتان بمعنى. "وتؤوي" معناه: تضم وتقرب، وقال المبرد : هو معدى "رجا يرجو"، تقول: "رجا الرجل وأرجيته" جعلته ذا رجاء.

ومعنى هذه الآية أن الله تعالى فسح لنبيه فيما يفعله في جهة النساء، والضمير في "منهن" عائد على من تقدم ذكره من الأصناف حيث الخلاف المذكور في ذلك.

[ ص: 134 ] وهذا الإرجاء والإيواء يحتمل معاني: منها في القسم، أي: تقرب من شئت في القسمة لها من نفسك، وتؤخر عنك من شئت، وتكثر لمن شئت، وتقل لمن شئت، لا حرج عليك في ذلك، فإذا علمن هن أن هذا هو حكم الله تعالى لك وقضاؤه زالت الأنفة والتغاير عنهن ورضين وقرت أعينهن وهذا تأويل مجاهد ، وقتادة ، والضحاك ; لأن سبب هذه الآيات إنما كان تغايرا - وقع بين زوجات النبي عليه الصلاة والسلام - عليه، فشقي بذلك، ففسح الله تبارك وتعالى له، وأنبهن بهذه الآيات.

وقال ابن زيد ، وابن عباس : في طلاق من شاء ممن حصل في عصمته، وإمساك من شاء، قال ابن زيد : وكان عليه الصلاة والسلام قد هم بطلاق بعض نسائه، فقلن له: اقسم لنا ما شئت، فكان ممن أرجأ سودة وجويرية وصفية وأم حبيبة وميمونة ، وآوى إليه عائشة وأم سلمة وحفصة وزينب رضي الله عنهن أجمعين.

وقال الحسن بن أبي الحسن: المعنى: في تزويج من شاء من النساء وترك من شاء، وقالت فرقة: المعنى: في ضم من شاء من الواهبات وتأخير من شاء.

وعلى كل معنى فالآية معناها التوسعة عليه - صلى الله عليه وسلم والإباحة; قالت عائشة رضي الله عنها: لما قرأ علي رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية قلت: ما أرى ربك إلا يسارع في هواك.

وذهب هبة الله في "الناسخ والمنسوخ" له إلى أن قوله: ترجي من تشاء الآية ناسخ قوله لا يحل لك النساء الآية، وقال: ليس في كتاب الله تعالى ناسخ تقدم المنسوخ سوى هذا. وكلامه يضعف من جهات.

[ ص: 135 ] وقوله عز وجل: ومن ابتغيت ممن عزلت يحتمل معاني: أحدهما أن تكون "من" للتبعيض، أي: من أردته وطلبته نفسك ممن كنت عزلته وأخرته فلا جناح في رده إلى نفسك وإيوائه إليك بعد عزلته. ووجه ثان وهو أن يكون مقويا ومؤكدا لقوله: ( ترجي من تشاء وتؤوي من تشاء ) ، فيقول بعد: ومن ابتغيت ممن عزلت فذلك سواء لا جناح عليك في جميعه، وذلك كما تقول: "من لقيك ممن لم يلقك جميعهم لك شاكرين"، وأنت تريد: "من لقيك ومن لم يلقك"، وهذا المعنى يصح أن يكون في معنى القسم، ويصح أن يكون في الطلاق والإمساك، وفي الواهبات، وبكل واحد قالت فرقة.

وقرأ الجمهور: "ذلك أدنى أن تقر أعينهن" برفع الأعين، وقرأ ابن محيصن: "أن تقر" بضم التاء من "تقر" وكسر القاف "أعينهن" نصبا. وقوله: "بما آتيتهن" أي: من نفسك ومالك . وقرأ جمهور الناس: "كلهن" بالرفع على التأكيد للضمير في "يرضين"، ولم يجوز الطبري غيرها، وقرأ جويرة بن عابد: "كلهن" بالنصب على تأكيد ضمير "آتيتهن"، والمعنى أنهن يسلمن لله ولحكمه، وكن قبل لا يتسامحن بينهن للغيرة، ولا يسلمن للنبي صلى الله عليه وسلم أنفة، نحا إلى هذا المعنى ابن زيد ، وقتادة .

وقوله تعالى: والله يعلم ما في قلوبكم خبر عام، والإشارة إلى ما في قلب [ ص: 136 ] رسول الله صلى الله عليه وسلم من محبة شخص دون شخص، وكذلك يدخل في المعنى أيضا المؤمنون. وقوله: "حليما" صفة تقتضي منه تبارك وتعالى صفحا وتأنيسا في هذا المعنى; إذ هي خواطر وفكر لا يملكها الإنسان في الأغلب.

واتفقت الروايات على أنه عليه الصلاة والسلام عدل بينهن في القسمة حتى مات، ولم يمتثل ما أبيح له معهن ضبطا لنفسه، وأخذا بالفضل، غير أن سودة وهبت يومها لعائشة توصلا لمسرة رسول الله صلى الله عليه وسلم.

وقوله تعالى: لا يحل لك النساء من بعد ، قيل كما قدمنا: إنها خطرت عليه النساء إلا التسع اللواتي كن عنده، فكأن الآية ليست متصلة بما قبلها. قال ابن عباس ، وقتادة رضي الله عنهم، لما هجرهن رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا وآلى منهن، ثم خرج وخيرهن فاخترن الله ورسوله، جازاهن الله بأن حظر عليه النساء غيرهن، وقنعه بهن، وحظر عليه تبديلهن، ونسخ بذلك ما أباحه له من قبل من التوسعة في جميع النساء. وقال أبي بن كعب وعكرمة : لا يحل لك النساء من بعد أي: من بعد الأصناف المسماه. ومن قال بأن الإباحة كانت له مطلقة قال هنا: لا يحل لك النساء معناه: لا يحل لك اليهوديات ولا النصرانيات، وهذا تأويل فيه بعد وإن كان روي عن مجاهد ، وكذلك قدر: ولا أن تبدل اليهوديات والنصرانيات بالمسلمات، وهذا قول أبي رزين، وسعيد بن جبير . وقال أبي بن كعب : لا يحل لك النساء من بعد يعني: لا يحل لك العمات ولا الخالات ونحوهن، وأمر مع ذلك بأن لا يتبدل بأزواجه التسع، ومنع أن يطلق منهن ويتزوج غيرهن، قاله الضحاك . وقيل: بمن تزوج وحصل في عصمته، أي: لا يبدلها بأن يأخذ زوجة إنسان ويعطيه هو زوجته، قال ابن زيد : وهذا شيء كانت العرب تفعله. وهذا قول ضعيف أنكره الطبري وغيره في معنى الآية، وما فعلت العرب هذا قط، وما روي من حديث عيينة بن حصن أنه دخل على النبي صلى الله عليه وسلم وعنده عائشة رضي الله عنها فقال: "من هذه الحميراء؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: هذه عائشة ، فقال عيينة: يا رسول الله، إن شئت نزلت لك عن سيدة العرب جمالا ونسبا" فليس بتبديل ولا أراد ذلك، وإنما احتقر عائشة لأنها كانت صبية فقال هذا القول. وقرأ أبو عمرو - بخلاف -: "تحل" [ ص: 137 ] بالتاء على معنى: جماعة النساء، وقرأ الباقون بالياء من تحت، على معنى: جميع النساء، وهما حسنان; لأن تأنيث لفظ النساء ليس بحقيقي.

وقوله تعالى: ولو أعجبك حسنهن ، قال ابن عباس رضي الله عنهما: نزل ذلك بسبب أسماء بنت عميس ، أعجب رسول الله صلى الله عليه وسلم حسنها حين مات عنها جعفر بن أبي طالب ، [فأراد أن يتزوجها]، وفي هذه اللفظة: أعجبك حسنهن دليل على جواز أن ينظر الرجل إلى من يريد زواجها، وقد أراد المغيرة بن شعبة زواج امرأة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: "انظر إليها فإنه أجدر أن يؤدم بينكما"، وقال صلى الله عليه وسلم لآخر: "انظر إليها فإن في أعين الأنصار شيئا"، قال الحميدي : يعني: صفراء، وقال سهل بن أبي حثمة: [ ص: 138 ] رأيت محمد بن مسلمة يطارد بييتة بنت الضحاك على إجار من أجاجير المدينة، فقلت له: أتفعل هذا؟ فقال: نعم: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "إذا ألقى الله في قلب أحدكم خطبة امرأة فلا بأس أن ينظر إليها".

وقوله تعالى: إلا ما ملكت يمينك . "ما" في موضع رفع بدل من "النساء"، ويجوز أن تكون في موضع نصب على الاستثناء، وفي النصب ضعف، ويجوز أن تكون "ما" مصدرية، والتقدير: إلا ملك يمينك، بمعنى "مملوك"، وهو في موضع نصب لأنه استثناء من غير الجنس الأول. و"الرقيب" فعيل بمعنى فاعل، أي: راقب.

قَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ:

تُرْجِي مَنْ تَشَاءُ مِنْهُنَّ وَتُؤْوِي إِلَيْكَ مَنْ تَشَاءُ وَمَنِ ابْتَغَيْتَ مِمَّنْ عَزَلْتَ فَلا جُنَاحَ عَلَيْكَ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ تَقَرَّ أَعْيُنُهُنَّ وَلا يَحْزَنَّ وَيَرْضَيْنَ بِمَا آتَيْتَهُنَّ كُلُّهُنَّ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا فِي قُلُوبِكُمْ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَلِيمًا لا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِنْ بَعْدُ وَلا أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ إِلا مَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ رَقِيبًا

"تُرْجِي" مَعْنَاهُ: تُؤَخِّرُ، وَقَرَأَ ابْنُ كَثِيرٍ ، وَأَبُو عَمْرُو ، وَابْنُ عَامِرٍ ، وَعَاصِمٌ : "تُرْجِئُ" بِالْهَمْزِ، وَقَرَأَ عَاصِمٌ - فِي رِوَايَةِ حَفْصٍ - وَحَمْزَةَ ، وَالْكِسَائِيِّ : "تُرْجِي" بِغَيْرِ هَمْزٍ، وَهُمَا لُغَتَانِ بِمَعْنَى. "وَتُؤْوِي" مَعْنَاهُ: تَضُمُّ وَتُقَرِّبُ، وَقَالَ الْمِبْرَدُ : هُوَ مُعَدَّى "رَجَا يَرْجُو"، تَقُولُ: "رَجَا الرَّجُلُ وَأَرْجَيْتُهُ" جَعَلْتُهُ ذَا رَجَاءٍ.

وَمَعْنَى هَذِهِ الْآيَةِ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى فَسَحَ لِنَبِيِّهِ فِيمَا يَفْعَلُهُ فِي جِهَةِ النِّسَاءِ، وَالضَّمِيرُ فِي "مِنْهُنَّ" عَائِدٌ عَلَى مَنْ تَقَدَّمَ ذِكْرَهُ مِنَ الْأَصْنَافِ حَيْثُ الْخِلَافُ الْمَذْكُورُ فِي ذَلِكَ.

[ ص: 134 ] وَهَذَا الْإِرْجَاءُ وَالْإِيوَاءُ يَحْتَمِلُ مَعَانِي: مِنْهَا فِي الْقَسْمِ، أَيْ: تُقَرِّبُ مَنْ شِئْتُ فِي الْقِسْمَةِ لَهَا مِنْ نَفْسِكَ، وَتُؤَخِّرُ عَنْكَ مَنْ شِئْتَ، وَتُكْثِرُ لِمَنْ شِئْتَ، وَتُقِلُّ لِمَنْ شِئْتَ، لَا حَرَجَ عَلَيْكَ فِي ذَلِكَ، فَإِذَا عَلِمْنَ هُنَّ أَنَّ هَذَا هُوَ حُكْمُ اللَّهِ تَعَالَى لَكَ وَقَضَاؤُهُ زَالَتِ الْأَنَفَةُ وَالتَّغَايُرُ عَنْهُنَّ وَرَضِينَ وَقَرَّتْ أَعْيُنُهُنَّ وَهَذَا تَأْوِيلُ مُجَاهِدٍ ، وَقَتَادَةَ ، وَالضَّحَّاكِ ; لِأَنَّ سَبَبَ هَذِهِ الْآيَاتِ إِنَّمَا كَانَ تَغَايُرًا - وَقَعَ بَيْنَ زَوْجَاتِ النَّبِيِّ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ - عَلَيْهِ، فَشَقِيَ بِذَلِكَ، فَفَسَحَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى لَهُ، وَأَنَّبَهُنَّ بِهَذِهِ الْآيَاتِ.

وَقَالَ ابْنُ زَيْدٍ ، وَابْنُ عَبَّاسٍ : فِي طَلَاقِ مَنْ شَاءَ مِمَّنْ حَصَلَ فِي عِصْمَتِهِ، وَإِمْسَاكِ مَنْ شَاءَ، قَالَ ابْنُ زَيْدٍ : وَكَانَ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ قَدْ هَمَّ بِطَلَاقِ بَعْضِ نِسَائِهِ، فَقُلْنَ لَهُ: اقْسِمْ لَنَا مَا شِئْتَ، فَكَانَ مِمَّنْ أَرْجَأَ سَوْدَةُ وَجُوَيْرِيَّةُ وَصَفِيَّةُ وَأُمُّ حَبِيبَةَ وَمَيْمُونَةُ ، وَآوَى إِلَيْهِ عَائِشَةَ وَأُمَّ سَلَمَةَ وَحَفْصَةَ وَزَيْنَبَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُنَّ أَجْمَعِينَ.

وَقَالَ الْحَسَنُ بْنُ أَبِي الْحَسَنِ: الْمَعْنَى: فِي تَزْوِيجِ مَنْ شَاءَ مِنَ النِّسَاءِ وَتَرْكِ مَنْ شَاءَ، وَقَالَتْ فِرْقَةٌ: الْمَعْنَى: فِي ضَمِّ مَنْ شَاءَ مِنَ الْوَاهِبَاتِ وَتَأْخِيرِ مَنْ شَاءَ.

وَعَلَى كُلِّ مَعْنَى فَالْآيَةُ مَعْنَاهَا التَّوْسِعَةُ عَلَيْهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالْإِبَاحَةُ; قَالَتْ عَائِشَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا: لَمَّا قَرَأَ عَلَيَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَذِهِ الْآيَةَ قُلْتُ: مَا أَرَى رَبَّكَ إِلَّا يُسَارِعُ فِي هَوَاكَ.

وَذَهَبَ هِبَةُ اللَّهِ فِي "النَّاسِخِ وَالْمَنْسُوخِ" لَهُ إِلَى أَنَّ قَوْلَهُ: تُرْجِي مَنْ تَشَاءُ الْآيَةُ نَاسِخٌ قَوْلَهُ لا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ الْآيَةُ، وَقَالَ: لَيْسَ فِي كِتَابِ اللَّهِ تَعَالَى نَاسِخٌ تَقَدَّمَ الْمَنْسُوخَ سِوَى هَذَا. وَكَلَامُهُ يَضْعُفُ مِنْ جِهَاتٍ.

[ ص: 135 ] وَقَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: وَمَنِ ابْتَغَيْتَ مِمَّنْ عَزَلْتَ يَحْتَمِلُ مَعَانِي: أَحَدُهُمَا أَنْ تَكُونَ "مَنْ" لِلتَّبْعِيضِ، أَيْ: مَنْ أَرَدْتَهُ وَطَلَبَتْهُ نَفْسُكَ مِمَّنْ كُنْتُ عَزَلْتَهُ وَأَخَّرَتْهُ فَلَا جَنَاحَ فِي رَدِّهِ إِلَى نَفْسِكَ وَإِيوَائِهِ إِلَيْكَ بَعْدَ عُزْلَتِهِ. وَوَجْهٌ ثَانٍ وَهُوَ أَنْ يَكُونَ مُقَوِّيًا وَمُؤَكِّدًا لِقَوْلِهِ: ( تُرْجِي مَنْ تَشَاءُ وَتُؤْوِي مَنْ تَشَاءُ ) ، فَيَقُولُ بَعْدُ: وَمَنِ ابْتَغَيْتَ مِمَّنْ عَزَلْتَ فَذَلِكَ سَوَاءٌ لَا جُنَاحَ عَلَيْكَ فِي جَمِيعِهِ، وَذَلِكَ كَمَا تَقُولُ: "مَنْ لَقِيَكَ مِمَّنْ لَمْ يَلْقَكَ جَمِيعُهُمْ لَكَ شَاكِرِينَ"، وَأَنْتَ تُرِيدُ: "مَنْ لَقِيَكَ وَمَنْ لَمْ يَلْقَكَ"، وَهَذَا الْمَعْنَى يَصِحُّ أَنْ يَكُونَ فِي مَعْنَى الْقَسَمِ، وَيَصِحُّ أَنْ يَكُونَ فِي الطَّلَاقِ وَالْإِمْسَاكِ، وَفِي الْوَاهِبَاتِ، وَبِكُلِّ وَاحِدٍ قَالَتْ فِرْقَةٌ.

وَقَرَأَ الْجُمْهُورُ: "ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ تَقَرَّ أَعْيُنُهُنَّ" بِرَفْعِ الْأَعْيُنِ، وَقَرَأَ ابْنُ مُحَيْصِنٍ: "أَنْ تُقِرَّ" بِضَمِّ التَّاءِ مِنْ "تُقِرَّ" وَكَسْرِ الْقَافِ "أَعْيُنَهُنَّ" نَصْبًا. وَقَوْلُهُ: "بِمَا آتَيْتَهُنَّ" أَيْ: مِنْ نَفْسِكَ وَمَالِكَ . وَقَرَأَ جُمْهُورُ النَّاسِ: "كُلُّهُنَّ" بِالرَّفْعِ عَلَى التَّأْكِيدِ لِلضَّمِيرِ فِي "يَرْضَيْنَ"، وَلَمْ يُجَوِّزُ الطَّبَرِيُّ غَيْرَهَا، وَقَرَأَ جُوَيْرَةُ بْنُ عَابِدٍ: "كُلَّهُنَّ" بِالنَّصْبِ عَلَى تَأْكِيدِ ضَمِيرِ "آتَيْتَهُنَّ"، وَالْمَعْنَى أَنَّهُنَّ يُسَلِّمْنَ لِلَّهِ وَلِحُكْمِهِ، وَكُنْ قَبْلَ لَا يَتَسَامَحْنَ بَيْنَهُنَّ لِلْغَيْرَةِ، وَلَا يُسَلِّمْنَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَفَةً، نَحَا إِلَى هَذَا الْمَعْنَى ابْنُ زَيْدٍ ، وَقَتَادَةُ .

وَقَوْلُهُ تَعَالَى: وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا فِي قُلُوبِكُمْ خَبَرٌ عَامٌّ، وَالْإِشَارَةُ إِلَى مَا فِي قَلْبِ [ ص: 136 ] رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ مَحَبَّةِ شَخْصٍ دُونَ شَخْصٍ، وَكَذَلِكَ يَدْخُلُ فِي الْمَعْنَى أَيْضًا الْمُؤْمِنُونَ. وَقَوْلُهُ: "حَلِيمًا" صِفَةٌ تَقْتَضِي مِنْهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى صَفْحًا وَتَأْنِيسًا فِي هَذَا الْمَعْنَى; إِذْ هِيَ خَوَاطِرُ وَفِكْرٌ لَا يَمْلِكُهَا الْإِنْسَانُ فِي الْأَغْلَبِ.

وَاتَّفَقَتِ الرِّوَايَاتُ عَلَى أَنَّهُ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَدَلَ بَيْنَهُنَّ فِي الْقِسْمَةِ حَتَّى مَاتَ، وَلَمْ يَمْتَثِلْ مَا أُبِيحَ لَهُ مَعَهُنَّ ضَبَطَا لِنَفْسِهِ، وَأَخْذًا بِالْفَضْلِ، غَيْرَ أَنَّ سَوْدَةً وَهَبَتْ يَوْمَهَا لِعَائِشَةَ تَوَصُّلًا لِمَسَرَّةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

وَقَوْلُهُ تَعَالَى: لا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِنْ بَعْدُ ، قِيلَ كَمَا قَدَّمْنَا: إِنَّهَا خَطَرَتْ عَلَيْهِ النِّسَاءُ إِلَّا التِّسْعَ اللَّوَاتِي كُنَّ عِنْدَهُ، فَكَأَنَّ الْآيَةَ لَيْسَتْ مُتَّصِلَةً بِمَا قَبْلَهَا. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ ، وَقَتَادَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ، لَمَّا هَجَرَهُنَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَهْرًا وَآلَى مِنْهُنَّ، ثُمَّ خَرَجَ وَخَيَّرَهُنَّ فَاخْتَرْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ، جَازَاهُنَّ اللَّهُ بِأَنَّ حَظَرَ عَلَيْهِ النِّسَاءَ غَيْرَهُنَّ، وَقَنَّعَهُ بِهِنَّ، وَحَظَرَ عَلَيْهِ تَبْدِيلِهِنَّ، وَنَسَخَ بِذَلِكَ مَا أَبَاحَهُ لَهُ مِنْ قَبْلُ مِنَ التَّوْسِعَةِ فِي جَمِيعِ النِّسَاءِ. وَقَالَ أُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ وَعِكْرِمَةُ : لا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِنْ بَعْدُ أَيْ: مِنْ بَعْدِ الْأَصْنَافِ الْمُسَمَّاهٍ. وَمَنْ قَالَ بِأَنَّ الْإِبَاحَةَ كَانَتْ لَهُ مُطْلَقَةً قَالَ هُنَا: لا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مَعْنَاهُ: لَا يَحِلُّ لَكَ الْيَهُودِيَّاتِ وَلَا النَّصْرَانِيَّاتِ، وَهَذَا تَأْوِيلٌ فِيهِ بُعْدٌ وَإِنْ كَانَ رُوِيَ عَنْ مُجَاهِدٍ ، وَكَذَلِكَ قَدَّرَ: وَلَا أَنْ تُبَدِّلَ الْيَهُودِيَّاتِ وَالنَّصْرَانِيَّاتِ بِالْمُسْلِمَاتِ، وَهَذَا قَوْلُ أَبِي رَزِينٍ، وَسَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ . وَقَالَ أُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ : لا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِنْ بَعْدُ يَعْنِي: لَا يَحِلُّ لَكَ الْعَمَّاتُ وَلَا الْخَالَاتُ وَنَحْوَهُنَّ، وَأَمَرَ مَعَ ذَلِكَ بِأَنْ لَا يَتَبَدَّلُ بِأَزْوَاجِهِ التِّسْعِ، وَمُنِعَ أَنْ يُطَلِّقَ مِنْهُنَّ وَيَتَزَوَّجَ غَيْرَهُنَّ، قَالَهُ الضَّحَّاكُ . وَقِيلَ: بِمَنْ تَزَوَّجَ وَحَصَلَ فِي عِصْمَتِهِ، أَيْ: لَا يُبَدِّلُهَا بِأَنْ يَأْخُذَ زَوْجَةَ إِنْسَانٍ وَيُعْطِيَهُ هُوَ زَوْجَتَهُ، قَالَ ابْنُ زَيْدٍ : وَهَذَا شَيْءٌ كَانَتِ الْعَرَبُ تَفْعَلُهُ. وَهَذَا قَوْلٌ ضَعِيفٌ أَنْكَرَهُ الطَّبَرِيُّ وَغَيْرَهُ فِي مَعْنَى الْآيَةِ، وَمَا فَعَلَتِ الْعَرَبُ هَذَا قَطُّ، وَمَا رُوِيَ مِنْ حَدِيثِ عُيَيْنَةَ بْنَ حِصْنٍ أَنَّهُ دَخَلَ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعِنْدَهُ عَائِشَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا فَقَالَ: "مَنْ هَذِهِ الْحُمَيْرَاءُ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: هَذِهِ عَائِشَةُ ، فَقَالَ عُيَيْنَةُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنْ شِئْتَ نَزَلْتُ لَكَ عَنْ سَيِّدَةِ الْعَرَبِ جَمَالًا وَنَسَبًا" فَلَيْسَ بِتَبْدِيلٍ وَلَا أَرَادَ ذَلِكَ، وَإِنَّمَا احْتَقَرَ عَائِشَةَ لِأَنَّهَا كَانَتْ صَبِيَّةً فَقَالَ هَذَا الْقَوْلَ. وَقَرَأَ أَبُو عَمْرُو - بِخِلَافٍ -: "تَحِلُّ" [ ص: 137 ] بِالتَّاءِ عَلَى مَعْنَى: جَمَاعَةِ النِّسَاءِ، وَقَرَأَ الْبَاقُونَ بِالْيَاءِ مِنْ تَحْتٍ، عَلَى مَعْنَى: جَمِيعِ النِّسَاءِ، وَهُمَا حُسْنَانِ; لِأَنَّ تَأْنِيثَ لَفْظِ النِّسَاءِ لَيْسَ بِحَقِيقِيٍّ.

وَقَوْلُهُ تَعَالَى: وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ ، قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا: نَزَلَ ذَلِكَ بِسَبَبِ أَسْمَاءِ بِنْتِ عُمَيْسٍ ، أَعْجَبَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حُسْنُهَا حِينَ مَاتَ عَنْهَا جَعْفَرُ بْنُ أَبِي طَالِبٍ ، [فَأَرَادَ أَنْ يَتَزَوَّجَهَا]، وَفِي هَذِهِ اللَّفْظَةِ: أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ دَلِيلٌ عَلَى جَوَازِ أَنْ يَنْظُرَ الرَّجُلُ إِلَى مَنْ يُرِيدُ زَوَاجَهَا، وَقَدْ أَرَادَ الْمُغِيرَةُ بْنُ شُعْبَةَ زَوَاجَ امْرَأَةٍ فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "انْظُرْ إِلَيْهَا فَإِنَّهُ أَجْدَرُ أَنْ يُؤْدِمَ بَيْنَكُمَا"، وَقَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِآخَرَ: "انْظُرْ إِلَيْهَا فَإِنَّ فِي أَعْيُنِ الْأَنْصَارِ شَيْئًا"، قَالَ الْحَمِيدِيُّ : يَعْنِي: صَفْرَاءَ، وَقَالَ سَهْلُ بْنُ أَبِي حَثْمَةَ: [ ص: 138 ] رَأَيْتُ مُحَمَّدَ بْنَ مَسْلَمَةَ يُطَارِدُ بُيَيْتَةَ بِنْتَ الضَّحَّاكِ عَلَى إِجَّارٍ مِنْ أَجَاجِيرِ الْمَدِينَةِ، فَقُلْتُ لَهُ: أَتَفْعَلُ هَذَا؟ فَقَالَ: نَعَمَ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "إِذَا أَلْقَى اللَّهُ فِي قَلْبِ أَحَدِكُمْ خُطْبَةَ امْرَأَةٍ فَلَا بَأْسَ أَنْ يَنْظُرَ إِلَيْهَا".

وَقَوْلُهُ تَعَالَى: إِلا مَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ . "مَا" فِي مَوْضِعِ رَفْعِ بَدَلٍ مِنَ "النِّسَاءُ"، وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ فِي مَوْضِعِ نَصْبٍ عَلَى الِاسْتِثْنَاءِ، وَفِي النَّصْبِ ضَعْفٌ، وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ "مَا" مَصْدَرِيَّةٌ، وَالتَّقْدِيرُ: إِلَّا مِلْكَ يَمِينِكَ، بِمَعْنَى "مَمْلُوكَ"، وَهُوَ فِي مَوْضِعِ نَصْبٍ لِأَنَّهُ اسْتِثْنَاءٌ مِنْ غَيْرِ الْجِنْسِ الْأَوَّلِ. وَ"الرَّقِيبُ" فَعِيلُ بِمَعْنَى فَاعِلٍ، أَيْ: رَاقَبَ.

[ ص: 318 ] عبد الله بن كثير

ابن عمرو بن عبد الله بن زاذان بن فيروزان ، بن هرمز الإمام العلم مقرئ مكة ، وأحد القراء السبعة أبو معبد الكناني الداري المكي مولى عمرو بن علقمة الكناني . وقيل : يكنى أبا عباد ، وقيل : أبا بكر ، فارسي الأصل . وكان داريا وهو العطار وقد وهم البخاري ، فقال : إنه من بني عبد الدار .

وقال ابن أبي داود : هو من قوم تميم الداري ، والدار : بطن من لخم أبوهم الدار بن هانئ بن حبيب بن نمارة بن لخم من أدد بن سبأ . وكذا تابعه الدارقطني فوهما .

وقال الأصمعي : الذي لا يبرح من داره هو الداري ، فلا يطلب معاشا ، وعنه قال : كان ابن كثير عطارا ، قلت : هذا الحق ، واشتراك الأنساب لا يبطل ذلك . وكان من أبناء فارس الذين بعثهم كسرى إلى صنعاء اليمن ، فطردوا عنها الحبشة .

قيل : قرأ على عبد الله بن السائب المخزومي ، وذلك محتمل ، والمشهور تلاوته على مجاهد ودرباس مولى ابن عباس . تلا عليه أبو عمرو بن العلاء ، ومعروف بن مشكان ، وإسماعيل بن قسطنطين وعدة . وقد حدث عن ابن الزبير ، وأبي المنهال عبد الرحمن بن مطعم ، وعكرمة ، ومجاهد وغيرهم . وهو قليل الحديث . روى عنه أيوب ، وابن جريج ، وإسماعيل بن أمية ، وزمعة بن صالح ، [ ص: 319 ] وعمر بن حبيب المكي ، وليث بن أبي سليم ، وعبد الله بن عثمان بن خثيم ، وجرير بن حازم ، وحسين بن واقد ، وعبد الله بن أبي نجيح ، وحماد بن سلمة وآخرون .

وثقه علي بن المديني وغيره . وكان رجلا مهيبا طويلا أبيض اللحية جسيما أسمر ، أشهل العينين ، تعلوه سكينة ووقار ، وكان فصيحا مفوها واعظا كبير الشأن . يقال : إن ابن عيينة أدركه ، وسمع منه ، ولم يصح ، إنما شهد جنازته . وقد وثقه النسائي أيضا ، وعاش خمسا وسبعين سنة . مات سنة عشرين ومائة قال ابن عيينة : رأيته يخضب بالصفرة ، ويقص للجماعة .

أخبرنا إسحاق بن أبي بكر ، أنبأنا ابن خليل ، أنبأنا علي بن قادشاه ، أنبأنا أبو علي المقرئ ، أنبأنا أبو نعيم ، حدثنا محمد بن أحمد بن الحسن ، حدثنا بشر بن موسى ، حدثنا خلاد بن يحيى ، حدثنا سفيان ، عن ابن جريج ، عن عبد الله بن كثير ، عن ابن الزبير ، قال : كانت بنو إسرائيل إذا بلغوا ذا طوى ، نزعوا نعالهم . عن ابن عيينة ، قال : كان ابن كثير يبيع العطر قديما ، وقال شبل بن عباد : ولد ابن كثير بمكة سنة 48 ومات سنة عشرين ومائة .

قال ابن سعد : كان ابن كثير المقرئ ثقة ، له أحاديث صالحة ، مات سنة اثنتين وعشرين ومائة .

وقال البخاري في " تاريخه " حدثنا الحميدي ، عن ابن عيينة ، سمعت مطرفا بمكة في جنازة عبد الله بن كثير ، وأنا غلام سنة عشرين ، قال : سمعت الحسن ، ثم قال : وقال علي : قيل لابن عيينة : رأيت عبد الله بن كثير ؟ قال : رأيته سنة اثنتين وعشرين ومائة ، أسمع قصصه وأنا غلام ، كان قاص الجماعة .

قلت : فهذان قولان لابن عيينة . فإما شك ، وإما عنى بأن الذي مات سنة عشرين هو عبد الله بن المطلب السهمي الذي خرج له مسلم في الجنائز من طريق ابن جريج عنه وهذا أشبه . [ ص: 320 ] وقال أبو علي الغساني : حديث السلف يرويه ابن أبي نجيح ، عن عبد الله بن كثير ، عن أبي المنهال عبد الرحمن بن مطعم ، عن ابن عباس ، ثم قال : فقال أبو الحسن القابسي وغيره : هو ابن كثير القارئ ، ثم قال : وهذا ليس بصحيح ، بل هو ابن كثير بن المطلب السهمي . كذا نسبه الكلاباذي وهو أخو كثير بن كثير ، لا شيء له في الصحيح سوى حديث السلم عن صحيح البخاري ، وكذا ذكر الدارقطني والحاكم وغيرهما عبد الله بن كثير بن المطلب في رجال " الصحيحين " وذكره البخاري في " تاريخه " لكنه وهم في نسبته إلى بني عبد الدار .

وقال أبو نعيم الحافظ : عبد الله بن كثير القارئ الداري مولى بني عبد الدار .

قال ابن المديني : قد روى عن الداري أيوب وابن جريج ، وكان ثقة . حجاج بن منهال ، عن حماد بن سلمة : رأيت أبا عمرو بن العلاء يقرأ على عبد الله بن كثير .

قال ابن عيينة : لم يكن بمكة أحد أقرأ من حميد بن قيس ، وعبد الله بن كثير . وقال جرير بن حازم : رأيت عبد الله بن كثير فصيحا بالقرآن . وذكر الداني أن ابن كثير أخذ القراءة عن عبد الله بن السائب . ابن مجاهد : حدثنا بشر بن موسى ، حدثنا الحميدي ، عن سفيان ، حدثنا قاسم الرحال في جنازة عبد الله بن كثير ، يعني في سنة عشرين أنبأنا عبد الرحمن بن محمد ، والمسلم بن علان ، قالا : أنبأنا حنبل ، أنبأنا [ ص: 321 ] هبة الله ، أنبأنا ابن المذهب ، أنبأنا أبو بكر القطيعي ، حدثنا عبد الله بن أحمد ، حدثني أبي ، حدثنا إسماعيل ، حدثنا ابن أبي نجيح ، عن عبد الله بن كثير ، عن أبي المنهال ، عن ابن عباس : قدم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- المدينة ، والناس يسلفون في التمر العام والعامين ، أو قال : عامين وثلاثة ، فقال : من سلف في تمر ، فليسلف في كيل معلوم ، ووزن معلوم أخرجوه ستتهم . عن رجالهم من حديث ابن أبي نجيح . فترددنا في ابن كثير هذا ، هل هو الداري أو السهمي ، واختلف العلماء قبلنا فيه ، وفي رجال مسلم للدارقطني ذكر السهمي فقط ، وذكر في رجال البخاري عبد الله بن كثير المكي فقط وكل منهما مكي ، والذي علم بالتأمل ، أن الداري رجل كبير شهير ، وأن السهمي لا يكاد يعرف إلا بحديث واحد في صحيح مسلم ، وهو معلل في استغفاره -صلى الله عليه وسلم- لأهل البقيع ، تفرد به ابن وهب ، عن ابن جريج ، عن عبد الله بن كثير بن المطلب ، عن محمد بن قيس بن مخرمة ، عن عائشة في خروجه عليه السلام ليلا ، واستغفاره لهم ، وهو من الموافقات العالية في فوائد الإخميمي ، ثم قال مسلم في عقبه : وحدثني من سمع حجاج بن محمد ، عن ابن جريج ، عن عبد الله رجل من قريش ، عن محمد بن قيس بهذا .

قال الدارقطني : هو عبد الله بن كثير بن المطلب بن أبي وداعة . قلت : المطلب هذا هو ابن الحارث بن صبيرة بن سعيد بن سعد بن سهم القرشي . ولعبد الله إخوة : كثير ، وجعفر ، وسعيد ، وليسوا بالمشهورين . [ ص: 322 ] وقال النسائي ، عن يوسف بن مسلم ، عن حجاج ، عن ابن جريج ، عن عبد الله بن أبي مليكة ، عن محمد بن قيس ، ثم قال النسائي : حجاج في ابن جريج عندنا أثبت من ابن وهب .

قلت : ما اختلفا فيه ، وإنما ابن مسلم زاد من عنده إيضاحا بحسب ظنه فقال بعد عبد الله : ابن أبي مليكة . فهذا ما عندنا من ذكر السهمي ، ولم نتيقن له رواية حديث سوى هذا . وأما حديث السلف ، فمتجاذب بينه وبين الداري ، فليلتمس مرجح لأحدهما والله أعلم .

وأما الكلاباذي ، فقال في رجال البخاري : عبد الله بن كثير بن المطلب القرشي العبدري المكي القاص حدث عن أبي المنهال عبد الرحمن بن مطعم ، روى عنه ابن أبي نجيح في أول السلم ، فهذا كما ترى : جعل ابن كثير بن المطلب عبدريا ، وإنما هو سهمي ، وجعله القاص ، وإنما القاص الداري القارئ ، وكذا قال البخاري في ابن المطلب : إنه من بني عبد الدار بن قصي . وما ذكر في تاريخه سواه ، وما ذكر ابن أبي حاتم سواه ، إلا ابن كثير الطويل الدمشقي .

عرض في كتاب سير أعلام النبلاء