ولما تمت الدلالة على إحاطة القدرة بما شوهد من الأفعال الهائلة [ ص: 135 ] التي لا تسعها قدرة غيره سبحانه، وكانوا يظنون أن أحواله غير مضبوطة لأنه لا يمكن ضبطها ولا يسعها علم عالم ولا سيما إذا ادعى أنه واحد، شرع في إتمام الإخبار بعظمة القدرة بالإخبار بأن أفعالهم كلها مكتوبة فضلا عن كونها محفوظة فقال: nindex.php?page=treesubj&link=30356_30497_29025nindex.php?page=tafseer&surano=54&ayano=52وكل شيء فعلوه أي الأشياع في أي وقت كان، كائن بالكتابة nindex.php?page=tafseer&surano=54&ayano=52في الزبر أي كتب الحفظة فليحذروا من أفعالهم فإنها غير منسية، هذا ما أطبق عليه القراء مما أدى إلى هذا المعنى من رفع "كل"، لأنه لو نصب لأوهم تعلق الجار بالفعل فيوهم أنهم فعلوا في الزبر كل شيء من الأشياء وهو فاسد.

وَلَمَّا تَمَّتِ الدَّلَالَةُ عَلَى إِحَاطَةِ الْقُدْرَةِ بِمَا شُوهِدَ مِنَ الْأَفْعَالِ الْهَائِلَةِ [ ص: 135 ] الَّتِي لَا تَسَعُهَا قُدْرَةُ غَيْرِهِ سُبْحَانَهُ، وَكَانُوا يَظُنُّونَ أَنَّ أَحْوَالَهُ غَيْرُ مَضْبُوطَةٍ لِأَنَّهُ لَا يُمْكِنُ ضَبْطُهَا وَلَا يَسَعُهَا عِلْمُ عَالِمٍ وَلَا سِيَّمَا إِذَا ادَّعَى أَنَّهُ وَاحِدٌ، شَرَعَ فِي إِتْمَامِ الْإِخْبَارِ بِعَظَمَةِ الْقُدْرَةِ بِالْإِخْبَارِ بِأَنَّ أَفْعَالَهُمْ كُلَّهَا مَكْتُوبَةٌ فَضْلًا عَنْ كَوْنِهَا مَحْفُوظَةً فَقَالَ: nindex.php?page=treesubj&link=30356_30497_29025nindex.php?page=tafseer&surano=54&ayano=52وَكُلُّ شَيْءٍ فَعَلُوهُ أَيِ الْأَشْيَاعُ فِي أَيِّ وَقْتٍ كَانَ، كَائِنٌ بِالْكِتَابَةِ nindex.php?page=tafseer&surano=54&ayano=52فِي الزُّبُرِ أَيْ كُتُبِ الْحَفَظَةِ فَلْيَحْذَرُوا مِنْ أَفْعَالِهِمْ فَإِنَّهَا غَيْرُ مَنْسِيَّةٍ، هَذَا مَا أَطْبَقَ عَلَيْهِ الْقُرَّاءُ مِمَّا أَدَّى إِلَى هَذَا الْمَعْنَى مِنْ رَفْعِ "كُلُّ"، لِأَنَّهُ لَوْ نَصَبَ لَأَوْهَمَ تَعَلُّقَ الْجَارِّ بِالْفِعْلِ فَيُوهِمُ أَنَّهُمْ فَعَلُوا فِي الزُّبُرِ كُلَّ شَيْءٍ مِنَ الْأَشْيَاءِ وَهُوَ فَاسِدٌ.