ولما كان التفكه لا يكمل حسنه إلا مع التنعم من طيب الفرش وغيره، قال مخبرا عن الذين يخافون مقام ربهم من قبيلي الإنس والجن مراعيا معنى "من" بعد مراعاة لفظها تحقيقا للواقع: nindex.php?page=treesubj&link=30387_30395_29026nindex.php?page=tafseer&surano=55&ayano=54متكئين أي: لهم ما ذكر في حال الاتكاء وهو التمكين بهيئة المتربع أو غيره من الكون على جنب، قال في القاموس: توكأ عليه: تحمل، واعتمد كأوكأ، والتكأة كهمزة: العصا، وما يتوكأ عليه، وضربه فأتكأه: ألقاه على هيئة المتكئ أو على جانبه الأيسر، وقال ابن القطاع: وضربته حتى أتكأته [ ص: 183 ] أي سقط على جانبه، وهو يدل على تمام التنعم بصحة الجسم وفراغ البال nindex.php?page=tafseer&surano=55&ayano=54على فرش وعظمها بقوله مخاطبا للمكلفين بما تحتمل عقولهم وإلا فليس في الجنة ما يشبهه على الحقيقة شيء من الدنيا nindex.php?page=tafseer&surano=55&ayano=54بطائنها أي: فما ظنك بظواهرها ووجوهها nindex.php?page=tafseer&surano=55&ayano=54من إستبرق وهو ثخين الديباج يوجد فيه من حسنه بريق كأنه [من] شدة لمعانه يطلب إيجاده حتى كأنه نور مجرد.

ولما كان المتكئ قد يشق عليه القيام لتناول ما يريد قال: nindex.php?page=tafseer&surano=55&ayano=54وجنى الجنتين أي: مجنيهما اسم بمعنى المفعول كأنه عبر به ليفهم سهولة نفس المصدر الذي هو الاجتناء nindex.php?page=tafseer&surano=55&ayano=54دان أي: قريب من كل من يريده من متكئ وغيره لا يخرج إلى صعود شجرة، وموجود من كل حين يراد غير مقطوع ولا ممنوع.

وَلَمَّا كَانَ التَّفَكُّهُ لَا يَكْمُلُ حُسْنُهُ إِلَّا مَعَ التَّنَعُّمِ مِنْ طِيبِ الْفَرْشِ وَغَيْرِهِ، قَالَ مُخْبِرًا عَنِ الَّذِينَ يَخَافُونَ مَقَامَ رَبِّهِمْ مِنْ قَبِيلَيِ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ مُرَاعِيًا مَعْنَى "مِنْ" بَعْدَ مُرَاعَاةِ لَفْظِهَا تَحْقِيقًا لِلْوَاقِعِ: nindex.php?page=treesubj&link=30387_30395_29026nindex.php?page=tafseer&surano=55&ayano=54مُتَّكِئِينَ أَيْ: لَهُمْ مَا ذَكَرَ فِي حَالِ الِاتِّكَاءِ وَهُوَ التَّمْكِينُ بِهَيْئَةِ الْمُتَرَبِّعِ أَوْ غَيْرِهِ مِنَ الْكَوْنِ عَلَى جَنْبٍ، قَالَ فِي الْقَامُوسِ: تَوَكَّأَ عَلَيْهِ: تَحَمَّلَ، وَاعْتَمَدَ كَأَوْكَأَ، وَالتُّكَأَةُ كَهُمَزَةٍ: الْعَصَا، وَمَا يُتَوَكَّأُ عَلَيْهِ، وَضَرَبَهُ فَأَتْكَأَهُ: أَلْقَاهُ عَلَى هَيْئَةِ الْمُتَّكِئِ أَوْ عَلَى جَانِبِهِ الْأَيْسَرِ، وَقَالَ ابْنُ الْقَطَّاعِ: وَضَرَبْتُهُ حَتَّى أَتْكَأْتُهُ [ ص: 183 ] أَيْ سَقَطَ عَلَى جَانِبِهِ، وَهُوَ يَدُلُّ عَلَى تَمَامِ التَّنَعُّمِ بِصِحَّةِ الْجِسْمِ وَفَرَاغِ الْبَالِ nindex.php?page=tafseer&surano=55&ayano=54عَلَى فُرُشٍ وَعَظَّمَهَا بِقَوْلِهِ مُخَاطِبًا لِلْمُكَلَّفِينَ بِمَا تَحْتَمِلُ عُقُولُهُمْ وَإِلَّا فَلَيْسَ فِي الْجَنَّةِ مَا يُشْبِهُهُ عَلَى الْحَقِيقَةِ شَيْءٌ مِنَ الدُّنْيَا nindex.php?page=tafseer&surano=55&ayano=54بَطَائِنُهَا أَيْ: فَمَا ظَنُّكَ بِظَوَاهِرِهَا وَوُجُوهِهَا nindex.php?page=tafseer&surano=55&ayano=54مِنْ إِسْتَبْرَقٍ وَهُوَ ثَخِينُ الدِّيبَاجِ يُوجَدُ فِيهِ مِنْ حُسْنِهِ بَرِيقٌ كَأَنَّهُ [مِنْ] شِدَّةِ لَمَعَانِهِ يَطْلُبُ إِيجَادَهُ حَتَّى كَأَنَّهُ نُورٌ مُجَرَّدٌ.

وَلَمَّا كَانَ الْمُتَّكِئُ قَدْ يَشُقُّ عَلَيْهِ الْقِيَامُ لِتَنَاوُلِ مَا يُرِيدُ قَالَ: nindex.php?page=tafseer&surano=55&ayano=54وَجَنَى الْجَنَّتَيْنِ أَيْ: مَجْنِيُّهُمَا اسْمٌ بِمَعْنَى الْمَفْعُولِ كَأَنَّهُ عَبَّرَ بِهِ لِيُفْهِمَ سُهُولَةَ نَفْسِ الْمَصْدَرِ الَّذِي هُوَ الِاجْتِنَاءُ nindex.php?page=tafseer&surano=55&ayano=54دَانٍ أَيْ: قَرِيبٌ مِنْ كُلِّ مَنْ يُرِيدُهُ مِنْ مُتَّكِئٍ وَغَيْرِهِ لَا يَخْرُجُ إِلَى صُعُودِ شَجَرَةٍ، وَمَوْجُودٌ مِنْ كُلِّ حِينٍ يُرَادُ غَيْرُ مَقْطُوعٍ وَلَا مَمْنُوعٍ.