ولما كان الكلام عاما عرف أنه خاص بتعرف المجرم من غيره دون التعزير بالذنب أو غيره من الأحوال فقال معللا لعدم السؤال: nindex.php?page=treesubj&link=30351_30433_30437_30539_29026nindex.php?page=tafseer&surano=55&ayano=41يعرف أي: لكل أحد nindex.php?page=tafseer&surano=55&ayano=41المجرمون أي: العريقون في هذا الوصف nindex.php?page=tafseer&surano=55&ayano=41بسيماهم أي: العلامات التي صور الله ذنوبهم فيها فجعلها ظاهرة بعد أن كانت باطنة، وظاهرة الدلالة عليهم كما يعرف أن الليل إذا جاء لا يخفى على أحد أصلا وكذلك النهار ونحوهما لغير الأعمى، وتلك السيما - والله أعلم - زرقة العيون وسواد الوجوه والعمى والصمم والمشي على الوجوه ونحو ذلك، وكما يعرف المحسنون بسيماهم من بياض الوجوه وإشراقها وتبسمها، والغرة والتحجيل ونحو ذلك، وسبب عن هذه المعرفة قوله مشيرا بالبناء للمفعول إلى سهولة الأخذ من أي آخذ كان nindex.php?page=tafseer&surano=55&ayano=41فيؤخذ بالنواصي أي منهم وهي مقدمات الرؤوس nindex.php?page=tafseer&surano=55&ayano=41والأقدام بعد أن يجمع بينهما [ ص: 177 ] كما أنهم كانوا [هم] يجمعون ما أمر الله به أن يفرق، ويفرقون ما أمر الله به أن يجمع، فيسحبون بها سحبا من كل ساحب أقامه الله لذلك لا يقدرون على الامتناع بوجه فيلقون في النار.

وَلَمَّا كَانَ الْكَلَامُ عَامًّا عَرَّفَ أَنَّهُ خَاصٌّ بِتَعَرُّفِ الْمُجْرِمِ مِنْ غَيْرِهِ دُونَ التَّعْزِيرِ بِالذَّنْبِ أَوْ غَيْرِهِ مِنَ الْأَحْوَالِ فَقَالَ مُعَلِّلًا لِعَدَمِ السُّؤَالِ: nindex.php?page=treesubj&link=30351_30433_30437_30539_29026nindex.php?page=tafseer&surano=55&ayano=41يُعْرَفُ أَيْ: لِكُلِّ أَحَدٍ nindex.php?page=tafseer&surano=55&ayano=41الْمُجْرِمُونَ أَيِ: الْعَرِيقُونَ فِي هَذَا الْوَصْفِ nindex.php?page=tafseer&surano=55&ayano=41بِسِيمَاهُمْ أَيِ: الْعَلَامَاتِ الَّتِي صَوَّرَ اللَّهُ ذُنُوبَهُمْ فِيهَا فَجَعَلَهَا ظَاهِرَةً بَعْدَ أَنْ كَانَتْ بَاطِنَةً، وَظَاهِرَةَ الدَّلَالَةِ عَلَيْهِمْ كَمَا يُعْرَفُ أَنَّ اللَّيْلَ إِذَا جَاءَ لَا يَخْفَى عَلَى أَحَدٍ أَصْلًا وَكَذَلِكَ النَّهَارُ وَنَحْوُهُمَا لِغَيْرِ الْأَعْمَى، وَتِلْكَ السِّيمَا - وَاللَّهُ أَعْلَمُ - زُرْقَةُ الْعُيُونِ وَسَوَادُ الْوُجُوهِ وَالْعَمَى وَالصَّمَمُ وَالْمَشْيُ عَلَى الْوُجُوهِ وَنَحْوُ ذَلِكَ، وَكَمَا يُعْرَفُ الْمُحْسِنُونَ بِسِيمَاهُمْ مِنْ بَيَاضِ الْوُجُوهِ وَإِشْرَاقِهَا وَتَبَسُّمِهَا، وَالْغُرَّةِ وَالتَّحْجِيلِ وَنَحْوِ ذَلِكَ، وَسَبَّبَ عَنْ هَذِهِ الْمَعْرِفَةِ قَوْلَهُ مُشِيرًا بِالْبِنَاءِ لِلْمَفْعُولِ إِلَى سُهُولَةِ الْأَخْذِ مِنْ أَيِّ آخِذٍ كَانَ nindex.php?page=tafseer&surano=55&ayano=41فَيُؤْخَذُ بِالنَّوَاصِي أَيْ مِنْهُمْ وَهِيَ مُقَدَّمَاتُ الرُّؤُوسِ nindex.php?page=tafseer&surano=55&ayano=41وَالأَقْدَامِ بَعْدَ أَنْ يُجْمَعَ بَيْنَهُمَا [ ص: 177 ] كَمَا أَنَّهُمْ كَانُوا [هُمْ] يَجْمَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُفَرَّقَ، وَيُفَرِّقُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُجْمَعَ، فَيُسْحَبُونَ بِهَا سَحْبًا مِنْ كُلِّ سَاحِبٍ أَقَامَهُ اللَّهُ لِذَلِكَ لَا يَقْدِرُونَ عَلَى الِامْتِنَاعِ بِوَجْهٍ فَيُلْقَوْنَ فِي النَّارِ.