ولما كانت العبرة بالمسبب لا بالسبب، نبه على ذلك بتجديد الإنكار [ ص: 220 ] تنبيها على أنهم وإن كانوا معترفين بتفرده بالإبداع، فإن إنكارهم للبعث مستلزم لإنكارهم لذلك فقال: nindex.php?page=treesubj&link=28659_28723_33679_29027nindex.php?page=tafseer&surano=56&ayano=59أأنتم تخلقونه أي توجدونه مقدرا على ما هو عليه من الاستواء والحكمة بعد خلقه من صورة النطفة إلى صورة العلقة ثم من صورة العلقة إلى صورة المضغة ثم منها إلى صورة العظام والأعصاب nindex.php?page=tafseer&surano=56&ayano=59أم نحن خاصة. ولما كان المقام لتقرير المنكرين ذكر الخبر المفهوم من السياق على وجه أفهم أن التقدير: أو أنتم الخالقون له أم نحن؟ فقال: بل نحن nindex.php?page=tafseer&surano=56&ayano=59الخالقون أي الثابت لنا ذلك، فالآية من الاحتباك: ذكر أولا "تخلقون" دليلا على حذف مثله له سبحانه ثانيا، وذكر الاسم ثانيا دليلا على حذف مثله لهم أولا، وسر ذلك أنه ذكر ما هو الأوفق لأعمالهم مما يدل على وقت التجدد ولو وقتا ما، وما هو الأولى بصفاته سبحانه مما يدل على الثبات والدوام.

وَلَمَّا كَانَتِ الْعِبْرَةُ بِالْمُسَبِّبِ لَا بِالسَّبَبِ، نَبَّهَ عَلَى ذَلِكَ بِتَجْدِيدِ الْإِنْكَارِ [ ص: 220 ] تَنْبِيهًا عَلَى أَنَّهُمْ وَإِنْ كَانُوا مُعْتَرِفِينَ بِتَفَرُّدِهِ بِالْإِبْدَاعِ، فَإِنَّ إِنْكَارَهُمْ لِلْبَعْثِ مُسْتَلْزِمٌ لِإِنْكَارِهِمْ لِذَلِكَ فَقَالَ: nindex.php?page=treesubj&link=28659_28723_33679_29027nindex.php?page=tafseer&surano=56&ayano=59أَأَنْتُمْ تَخْلُقُونَهُ أَيْ تُوجِدُونَهُ مُقَدَّرًا عَلَى مَا هُوَ عَلَيْهِ مِنَ الِاسْتِوَاءِ وَالْحِكْمَةِ بَعْدَ خَلْقِهِ مِنْ صُورَةِ النُّطْفَةِ إِلَى صُورَةِ الْعَلَقَةِ ثُمَّ مِنْ صُورَةِ الْعَلَقَةِ إِلَى صُورَةِ الْمُضْغَةِ ثُمَّ مِنْهَا إِلَى صُورَةِ الْعِظَامِ وَالْأَعْصَابِ nindex.php?page=tafseer&surano=56&ayano=59أَمْ نَحْنُ خَاصَّةً. وَلَمَّا كَانَ الْمَقَامُ لِتَقْرِيرِ الْمُنْكِرِينَ ذَكَرَ الْخَبَرَ الْمَفْهُومَ مِنَ السِّيَاقِ عَلَى وَجْهٍ أَفْهَمَ أَنَّ التَّقْدِيرَ: أَوَ أَنْتُمُ الْخَالِقُونَ لَهُ أَمْ نَحْنُ؟ فَقَالَ: بَلْ نَحْنُ nindex.php?page=tafseer&surano=56&ayano=59الْخَالِقُونَ أَيِ الثَّابِتُ لَنَا ذَلِكَ، فَالْآيَةُ مِنَ الِاحْتِبَاكِ: ذَكَرَ أَوَّلًا "تَخْلُقُونَ" دَلِيلًا عَلَى حَذْفِ مِثْلِهِ لَهُ سُبْحَانَهُ ثَانِيًا، وَذَكَرَ الِاسْمَ ثَانِيًا دَلِيلًا عَلَى حَذْفِ مِثْلِهِ لَهُمْ أَوَّلًا، وَسِرُّ ذَلِكَ أَنَّهُ ذَكَرَ مَا هُوَ الْأَوْفَقُ لِأَعْمَالِهِمْ مِمَّا يَدُلُّ عَلَى وَقْتِ التَّجَدُّدِ وَلَوْ وَقْتًا مَا، وَمَا هُوَ الْأَوْلَى بِصِفَاتِهِ سُبْحَانَهُ مِمَّا يَدُلُّ عَلَى الثَّبَاتِ وَالدَّوَامِ.