2533 42 - حدثنا موسى بن إسماعيل قال : حدثنا جويرية ، قال : ذكر نافع ، عن عبد الله رضي الله عنه ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : من كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت .

التالي السابق

الشرح

مُطَابَقَتُهُ لِلتَّرْجَمَةِ فِي قَوْلِهِ : " فَلْيَحْلِفْ بِاللَّهِ " وَجُوَيْرِيَةُ تَصْغِيرُ جَارِيَةٍ ابْنُ أَسْمَاءَ عَلَى وَزْنِ حَمْرَاءَ ، وَهُمَا مِنَ الْأَسْمَاءِ الْمُشْتَرَكَةِ بَيْنَ الذُّكُورِ وَالْإِنَاثِ ، وَقَدْ تَكَرَّرَ ذِكْرُهُ ، وَعَبْدُ اللَّهِ هُوَ ابْنُ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ .

قَوْلُهُ : " مَنْ كَانَ حَالِفًا " . . . . إِلَى آخِرِهِ أَيْ : مَنْ أَرَادَ أَنْ يَحْلِفَ " فَلْيَحْلِفْ بِاللَّهِ " أَوْ لَا يَحْلِفُ أَصْلًا ، وَهُوَ دَالٌّ عَلَى الْمَنْعِ مِنَ الْحَلِفِ بِغَيْرِ اللَّهِ ، وَلَا شَكَّ فِي انْعِقَادِ الْيَمِينِ بِاسْمِ الذَّاتِ وَالصِّفَاتِ الْعِلِّيَّةِ ، وَأَمَّا الْيَمِينُ بِغَيْرِ ذَلِكَ فَهُوَ مَمْنُوعٌ .

وَاخْتَلَفُوا : هَلْ هُوَ مَنْعُ تَحْرِيمٍ أَوْ تَنْزِيهٍ ، وَالْخِلَافُ فِيهِ مَوْجُودٌ عِنْدَ الْمَالِكِيَّةِ ، فَالْأَقْسَامُ ثَلَاثَةٌ : الْأَوَّلُ : مَا يُبَاحُ الْيَمِينُ بِهِ وَهُوَ مَا ذَكَرْنَا مِنِ اسْمِ الذَّاتِ وَالصِّفَاتِ ، الثَّانِي : مَا يَحْرُمُ الْيَمِينُ بِهِ بِالِاتِّفَاقِ كَالْأَنْصَابِ وَالْأَزْلَامِ وَاللَّاتِ وَالْعُزَّى ، فَإِنْ قَصَدَ تَعْظِيمَهَا فَهُوَ كُفْرٌ ، كَذَا قَالَ بَعْضُ الْمَالِكِيَّةِ مُعَلِّقًا لِلْقَوْلِ فِيهِ ، حَيْثُ يَقُولُ : فَإِنْ قَصَدَ تَعْظِيمَهَا يَكْفُرُ وَإِلَّا فَحَرَامٌ ، وَالْقَسَمُ بِالشَّيْءِ تَعْظِيمٌ لَهُ ، الثَّالِثُ : مَا يَخْتَلِفُ فِيهِ بِالتَّحْرِيمُ وَالْكَرَاهَةُ ، وَهُوَ مِمَّا عَدَا ذَلِكَ مِمَّا لَا يَقْتَضِي تَعْظِيمُهُ ، وَقَالَ ابْنُ بَطَّالٍ : وَأَجْمَعُوا أَنَّهُ لَا يَنْبَغِي لِلْحَاكِمِ أَنْ يَسْتَحْلِفَ إِلَّا بِاللَّهِ لَا بِالْعَتَاقِ أَوِ الْحَجِّ أَوِ الْمُصْحَفِ ، وَإِنِ اتَّهَمَهُ الْقَاضِي غَلَّظَ عَلَيْهِ الْيَمِينَ بِزِيَادَةٍ مِنْ صِفَاتِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ ، وَقَدْ مَرَّ الْكَلَامُ فِيهِ فِي بَابِ : كَيْفَ يُسْتَحْلَفُ .

مطابقته للترجمة في قوله : " فليحلف بالله " وجويرية تصغير جارية ابن أسماء على وزن حمراء ، وهما من الأسماء المشتركة بين الذكور والإناث ، وقد تكرر ذكره ، وعبد الله هو ابن عمر بن الخطاب .

قوله : " من كان حالفا " . . . . إلى آخره أي : من أراد أن يحلف " فليحلف بالله " أو لا يحلف أصلا ، وهو دال على المنع من الحلف بغير الله ، ولا شك في انعقاد اليمين باسم الذات والصفات العلية ، وأما اليمين بغير ذلك فهو ممنوع .

واختلفوا : هل هو منع تحريم أو تنزيه ، والخلاف فيه موجود عند المالكية ، فالأقسام ثلاثة : الأول : ما يباح اليمين به وهو ما ذكرنا من اسم الذات والصفات ، الثاني : ما يحرم اليمين به بالاتفاق كالأنصاب والأزلام واللات والعزى ، فإن قصد تعظيمها فهو كفر ، كذا قال بعض المالكية معلقا للقول فيه ، حيث يقول : فإن قصد تعظيمها يكفر وإلا فحرام ، والقسم بالشيء تعظيم له ، الثالث : ما يختلف فيه بالتحريم والكراهة ، وهو مما عدا ذلك مما لا يقتضي تعظيمه ، وقال ابن بطال : وأجمعوا أنه لا ينبغي للحاكم أن يستحلف إلا بالله لا بالعتاق أو الحج أو المصحف ، وإن اتهمه القاضي غلظ عليه اليمين بزيادة من صفات الله عز وجل ، وقد مر الكلام فيه في باب : كيف يستحلف .