2410 31 - حدثنا بشر بن محمد ، قال : أخبرنا عبد الله ، قال : أخبرنا يونس ، عن الزهري قال : سمعت سعيد بن المسيب يقول : قال أبو هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : للعبد المملوك الصالح أجران ، والذي نفسي بيده لولا الجهاد في سبيل الله والحج وبر أمي لأحببت أن أموت وأنا مملوك .

التالي السابق

الشرح

مُطَابَقَتُهُ لِلتَّرْجَمَةِ تُؤْخَذُ مِنْ مَعْنَى الْحَدِيثِ وَوَقَعَ فِي كِتَابِ ابْنِ بَطَّالٍ عَزْوُ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ هَذَا لِأَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ ، وَهُوَ غَلَطٌ ، فَإِنَّهُ أَسْقَطَ حَدِيثَ أَبِي مُوسَى ، وَرَكَّبَهُ عَلَى حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ ، وَبِشْرٌ بِكَسْرِ الْبَاءِ الْمُوَحَّدَةِ وَسُكُونِ الشِّينِ الْمُعْجَمَةِ ابْنُ مُحَمَّدٍ السِّجِسْتَانِيُّ الْمَرْوَزِيُّ ، وَهُوَ مِنْ أَفْرَادِهِ ، وَعَبْدُ اللَّهِ هُوَ ابْنُ الْمُبَارَكِ الْمَرْوَزِيُّ ، وَيُونُسُ هُوَ ابْنُ يَزِيدَ ، وَالزُّهْرِيُّ هُوَ مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمِ بْنِ شِهَابٍ .

وَالْحَدِيثُ أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ فِي الْأَيْمَانِ وَالنُّذُورِ عَنْ أَبِي الطَّاهِرِ بْنِ السَّرْحِ وَحَرْمَلَةَ بْنِ يَحْيَى ، وَفِي الْأَيْمَانِ عَنْ زُهَيْرِ بْنِ حَرْبٍ .

قَوْلُهُ : " لِلْعَبْدِ الْمَمْلُوكِ " إِنَّمَا وَصَفَ الْعَبْدَ بِالْمَمْلُوكِ لِأَنَّ الْعَبْدَ أَعَمُّ مِنْ أَنْ يَكُونَ مَمْلُوكًا ، وَغَيْرَ مَمْلُوكٍ ، فَإِنَّ النَّاسَ كُلُّهُمْ عَبِيدُ اللَّهِ ، قَوْلُهُ : " الصَّالِحُ " أَيْ فِي عِبَادَةِ الرَّبِّ وَنُصْحِ السَّيِّدِ ، قَوْلُهُ : " أَجْرَانِ " قَالَ ابْنُ بَطَّالٍ : لَمَّا كَانَ لِلْعَبْدِ فِي عِبَادَةِ رَبِّهِ أَجْرٌ كَذَلِكَ لَهُ فِي نُصْحِ السَّيِّدِ أَجْرٌ ، وَلَا يُقَالُ الْأَجْرَانِ مُتَسَاوِيَانِ لِأَنَّ طَاعَةَ اللَّهِ تَعَالَى أَوْجَبُ مِنْ طَاعَتِهِ ، قَوْلُهُ : " وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ " قَالَ ابْنُ بَطَّالٍ : " لَفْظُ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ " إِلَى آخِرِهِ هُوَ مِنْ قَوْلِ أَبِي هُرَيْرَةَ ، وَكَذَا قَالَهُ الدَّاوُدِيُّ ، وَغَيْرُهُ ، وَقَالُوا : يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ مُدْرَجٌ يَعْنِي الْحَدِيثَ ، لِأَنَّهُ قَالَ فِيهِ : " وَبِرُّ أُمِّي " وَلَمْ يَكُنْ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَئِذٍ أُمٌّ يَبَرُّهَا ، وَجَنَحَ الْكِرْمَانِيُّ إِلَى أَنَّهُ مِنْ كَلَامِ الرَّسُولِ صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، ثُمَّ قَالَ : ( فَإِنْ قُلْتَ ) : مَاتَتْ أُمُّ الرَّسُولِ صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ طِفْلٌ فَمَا مَعْنَى بِرُّهُ أُمِّهِ ؟ ( قُلْتُ ) : لِتَعْلِيمِ الْأُمَّةِ أَوْ عَلَى سَبِيلِ فَرْضِ الْحَيَاةِ أَوِ الْمُرَادُ بِهِ أُمُّهُ الَّتِي أَرْضَعَتْهُ وَهِيَ حَلِيمَةُ السَّعْدِيَّةُ ، انْتَهَى ، ( قُلْتُ ) : لَوِ اطَّلَعَ الْكِرْمَانِيُّ عَلَى مَا اطَّلَعَ عَلَيْهِ مَنْ يَدَّعِي الْإِدْرَاجَ لَمَا تَكَلَّفَ هَذَا التَّأْوِيلَ الْمُتَعَسِّفَ ، وَقَدْ صَرَّحَ بِالْإِدْرَاجِ الْإِسْمَاعِيلِيُّ مِنْ طَرِيقٍ آخَرَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُبَارَكِ بِلَفْظِ : " وَالَّذِي نَفْسُ أَبِي هُرَيْرَةَ بِيَدِهِ " إِلَى آخِرِهِ ، وَكَذَلِكَ أَخْرَجَهُ الْحُسَيْنُ بْنُ الْحَسَنِ الْمَرْوَزِيُّ فِي كِتَابِ الْبِرِّ وَالصِّلَةِ عَنِ ابْنِ الْمُبَارَكِ ، وَصَرَّحَ مُسْلِمٌ أَيْضًا بِذَلِكَ ، فَقَالَ : حَدَّثَنِي أَبُو الطَّاهِرِ ، وَحَرْمَلَةُ بْنُ يَحْيَى قَالَا : أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ ، قَالَ : أَخْبَرَنَا يُونُسُ ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ ، سَمِعْتُ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيِّبِ يَقُولُ : قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ : " لِلْعَبْدِ الْمَمْلُوكِ الصَّالِحِ أَجْرَانِ وَالَّذِي نَفْسُ أَبِي هُرَيْرَةَ بِيَدِهِ لَوْلَا الْجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالْحَجُّ وَبِرُّ أُمِّي لَأَحْبَبْتُ أَنْ أَمُوتَ وَأَنَا مَمْلُوكٌ " ، قَالَ : وَبَلَغَنَا أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ لَمْ يَكُنْ يَحُجُّ حَتَّى مَاتَتْ أُمُّهُ لِصُحْبَتِهَا ، قَالَ أَبُو الطَّاهِرِ فِي حَدِيثِهِ لِلْعَبْدِ الْمُصْلِحِ ، وَلَمْ يَذْكُرِ الْمَمْلُوكَ انْتَهَى ، وَاسْمُ أُمِّ أَبِي هُرَيْرَةَ أُمَيْمَةُ بِالتَّصْغِيرِ ، وَقِيلَ : مَيْمُونَةُ ، وَهِيَ صَحَابِيَّةٌ ثَبَتَ ذِكْرُ إِسْلَامِهَا فِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ ، وَبَيَّنَ أَبُو مُوسَى اسْمَهَا فِي ذَيْلِ الْمَعْرِفَةِ ، وَإِنَّمَا اسْتَثْنَى أَبُو هُرَيْرَةَ هَذِهِ الْأَشْيَاءَ الْمَذْكُورَةَ لِأَنَّ الْجِهَادَ وَالْحَجَّ يُشْتَرَطُ فِيهِمَا إِذْنُ السَّيِّدِ ، وَكَذَلِكَ بِرُّ الْأُمِّ قَدْ يَحْتَاجُ إِلَى إِذْنِ السَّيِّدِ فِي بَعْضِ وُجُوهِهِ بِخِلَافِ بَقِيَّةِ الْعِبَادَاتِ الْبَدَنِيَّةِ ، وَلَمْ يَتَعَرَّضْ لِلْعِبَادَاتِ الْمَالِيَّةِ إِمَّا لِكَوْنِهِ كَانَ إِذْ ذَاكَ لَمْ يَكُنْ لَهُ مَالٌ يَزِيدُ عَلَى قَدْرِ حَاجَتِهِ ، فَيُمْكِنُهُ صَرْفُهُ فِي الْقُرُبَاتِ بِدُونِ إِذْنِ السَّيِّدِ ، وَإِمَّا لِأَنَّهُ كَانَ يَرَى أَنَّ لِلْعَبْدِ أَنْ يَتَصَرَّفَ فِي مَالِهِ بِغَيْرِ إِذْنِهِ ، فَإِنْ قِيلَ فِي قَوْلِهِ : " أَجْرَانِ " يَلْزَمُ كَوْنُ أَجْرِ الْمَمَالِيكِ ضِعْفَ أَجْرِ السَّادَاتِ . ( قُلْتُ ) : أَجَابَ الْكِرْمَانِيُّ بِأَنْ لَا مَحْذُورَ فِي ذَلِكَ ، أَوْ يَكُونُ أَجْرُ الْمَمَالِيكِ مُضَاعَفًا مِنْ هَذِهِ الْجِهَةِ ، وَقَدْ يَكُونُ لِلسَّادَاتِ جِهَاتٌ أُخْرَى يُسْتَحَقُّ بِهَا أَجْرُ الْعَبْدِ ، أَوْ يَكُونُ الْمُرَادُ تَرْجِيحُ الْعَبْدِ الْمُؤَدِّي لِلْحَقَّيْنِ عَلَى الْعَبْدِ الْمُؤَدِّي لِأَحَدِهِمَا ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ ، قَوْلُهُ : " لَأَحْبَبْتُ أَنْ أَمُوتَ وَأَنَا مَمْلُوكٌ " الْوَاوُ فِيهِ لِلْحَالِ قَالَ الْخَطَّابِيُّ : وَلِهَذَا الْمَعْنَى امْتَحَنَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ أَنْبِيَاءَهُ عَلَيْهِمُ السَّلَامُ ابْتَلَى يُوسُفَ عَلَيْهِ السَّلَامُ بِالرِّقِّ ، [ ص: 110 ] وَدَانْيَالَ حِينَ سَبَاهُ بُخْتَنَصَّرُ ، وَكَذَا مَا رُوِيَ عَنْ خَضِرَ عَلَيْهِ السَّلَامُ حِينَ سُئِلَ لِوَجْهِ اللَّهِ فَلَمْ يَكُنْ عِنْدَهُ مَا يُعْطِيهِ فَقَالَ : لَا أَمْلِكُ إِلَّا نَفْسِي ، فَبِعْنِي وَاسْتَنْفِقْ ثَمَنِي ، وَنَحْوَ ذَلِكَ .

مطابقته للترجمة تؤخذ من معنى الحديث ووقع في كتاب ابن بطال عزو حديث أبي هريرة هذا لأبي موسى الأشعري ، وهو غلط ، فإنه أسقط حديث أبي موسى ، وركبه على حديث أبي هريرة ، وبشر بكسر الباء الموحدة وسكون الشين المعجمة ابن محمد السجستاني المروزي ، وهو من أفراده ، وعبد الله هو ابن المبارك المروزي ، ويونس هو ابن يزيد ، والزهري هو محمد بن مسلم بن شهاب .

والحديث أخرجه مسلم في الأيمان والنذور عن أبي الطاهر بن السرح وحرملة بن يحيى ، وفي الأيمان عن زهير بن حرب .

قوله : " للعبد المملوك " إنما وصف العبد بالمملوك لأن العبد أعم من أن يكون مملوكا ، وغير مملوك ، فإن الناس كلهم عبيد الله ، قوله : " الصالح " أي في عبادة الرب ونصح السيد ، قوله : " أجران " قال ابن بطال : لما كان للعبد في عبادة ربه أجر كذلك له في نصح السيد أجر ، ولا يقال الأجران متساويان لأن طاعة الله تعالى أوجب من طاعته ، قوله : " والذي نفسي بيده " قال ابن بطال : " لفظ والذي نفسي بيده " إلى آخره هو من قول أبي هريرة ، وكذا قاله الداودي ، وغيره ، وقالوا : يدل على أنه مدرج يعني الحديث ، لأنه قال فيه : " وبر أمي " ولم يكن للنبي صلى الله تعالى عليه وسلم حينئذ أم يبرها ، وجنح الكرماني إلى أنه من كلام الرسول صلى الله تعالى عليه وسلم ، ثم قال : ( فإن قلت ) : ماتت أم الرسول صلى الله تعالى عليه وسلم وهو طفل فما معنى بره أمه ؟ ( قلت ) : لتعليم الأمة أو على سبيل فرض الحياة أو المراد به أمه التي أرضعته وهي حليمة السعدية ، انتهى ، ( قلت ) : لو اطلع الكرماني على ما اطلع عليه من يدعي الإدراج لما تكلف هذا التأويل المتعسف ، وقد صرح بالإدراج الإسماعيلي من طريق آخر عن عبد الله بن المبارك بلفظ : " والذي نفس أبي هريرة بيده " إلى آخره ، وكذلك أخرجه الحسين بن الحسن المروزي في كتاب البر والصلة عن ابن المبارك ، وصرح مسلم أيضا بذلك ، فقال : حدثني أبو الطاهر ، وحرملة بن يحيى قالا : أخبرنا ابن وهب ، قال : أخبرنا يونس ، عن ابن شهاب ، سمعت سعيد بن المسيب يقول : قال أبو هريرة : قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم : " للعبد المملوك الصالح أجران والذي نفس أبي هريرة بيده لولا الجهاد في سبيل الله والحج وبر أمي لأحببت أن أموت وأنا مملوك " ، قال : وبلغنا أن أبا هريرة لم يكن يحج حتى ماتت أمه لصحبتها ، قال أبو الطاهر في حديثه للعبد المصلح ، ولم يذكر المملوك انتهى ، واسم أم أبي هريرة أميمة بالتصغير ، وقيل : ميمونة ، وهي صحابية ثبت ذكر إسلامها في صحيح مسلم ، وبين أبو موسى اسمها في ذيل المعرفة ، وإنما استثنى أبو هريرة هذه الأشياء المذكورة لأن الجهاد والحج يشترط فيهما إذن السيد ، وكذلك بر الأم قد يحتاج إلى إذن السيد في بعض وجوهه بخلاف بقية العبادات البدنية ، ولم يتعرض للعبادات المالية إما لكونه كان إذ ذاك لم يكن له مال يزيد على قدر حاجته ، فيمكنه صرفه في القربات بدون إذن السيد ، وإما لأنه كان يرى أن للعبد أن يتصرف في ماله بغير إذنه ، فإن قيل في قوله : " أجران " يلزم كون أجر المماليك ضعف أجر السادات . ( قلت ) : أجاب الكرماني بأن لا محذور في ذلك ، أو يكون أجر المماليك مضاعفا من هذه الجهة ، وقد يكون للسادات جهات أخرى يستحق بها أجر العبد ، أو يكون المراد ترجيح العبد المؤدي للحقين على العبد المؤدي لأحدهما ، والله أعلم ، قوله : " لأحببت أن أموت وأنا مملوك " الواو فيه للحال قال الخطابي : ولهذا المعنى امتحن الله عز وجل أنبياءه عليهم السلام ابتلى يوسف عليه السلام بالرق ، [ ص: 110 ] ودانيال حين سباه بختنصر ، وكذا ما روي عن خضر عليه السلام حين سئل لوجه الله فلم يكن عنده ما يعطيه فقال : لا أملك إلا نفسي ، فبعني واستنفق ثمني ، ونحو ذلك .