التالي السابق

الشرح

[ ص: 109 ] أَيْ: هَذَا بَابٌ فِيهِ فِقْهُ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَقَاتِلُوهُمْ " الْآيَةَ.

قَوْلُهُ: وَقَاتِلُوهُمْ " أَيِ الْمُشْرِكِينَ.

قَوْلُهُ: حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ " أَيْ شِرْكٌ، قَالَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ، وَأَبُو الْعَالِيَةِ وَمُجَاهِدٌ وَالْحَسَنُ وَقَتَادَةُ وَالرَّبِيعُ وَمُقَاتِلُ بْنُ حِبَّانَ وَالسُّدِّيُّ وَزَيْدُ بْنُ أَسْلَمَ.

قَوْلُهُ: وَيَكُونَ الدِّينُ " أَيْ دِينُ اللَّهِ كُلُّهُ لِلَّهِ؛ لِأَنَّهُ الظَّاهِرُ الْعَالِي عَلَى سَائِرِ الْأَدْيَانِ.

قَوْلُهُ: فَإِنِ انْتَهَوْا " أَيْ عَنِ الشِّرْكِ وَالْقِتَالِ، فَلَا عُدْوَانَ إِلَّا عَلَى الظَّالِمِينَ، فَلَا تَعْتَدُوا عَلَى الْمُنْتَهِينَ; لِأَنَّ مُقَاتَلَةَ الْمُنْتَهِينَ عُدْوَانٌ وَظُلْمٌ، فَوَضَعَ قَوْلَهُ: إِلا عَلَى الظَّالِمِينَ " مَوْضِعَ عَلَى الْمُنْتَهِينَ، كَذَا فَسَّرَهُ الزَّمَخْشَرِيُّ، لَكِنْ يَحْتَاجُ إِلَى تَحْرِيرِ الْكَلَامِ؛ لِأَنَّ هَذِهِ الْجُمْلَةَ الِاسْمِيَّةَ لَا يُمْكِنُ أَنْ تَكُونَ جَزَاءً; لِأَنَّ الشَّرْطَ لَا بُدَّ أَنْ يَكُونَ سَبَبًا لِلْجَزَاءِ، وَإِثْبَاتُ الْعُدْوَانِ عَلَى سَبِيلِ الْحَصْرِ عَلَى الظَّالِمِينَ، لَيْسَ سَبَبًا لِانْتِهَاءِ الْمُشْرِكِ عَنِ الشِّرْكِ، وَهَذَا الْمَوْضِعُ لَا يَحْتَمِلُ بَسْطَ الْكَلَامَ فِيهِ.

[ ص: 109 ] أي: هذا باب فيه فقه قوله تعالى: وقاتلوهم " الآية.

قوله: وقاتلوهم " أي المشركين.

قوله: حتى لا تكون فتنة " أي شرك، قاله ابن عباس، وأبو العالية ومجاهد والحسن وقتادة والربيع ومقاتل بن حبان والسدي وزيد بن أسلم.

قوله: ويكون الدين " أي دين الله كله لله؛ لأنه الظاهر العالي على سائر الأديان.

قوله: فإن انتهوا " أي عن الشرك والقتال، فلا عدوان إلا على الظالمين، فلا تعتدوا على المنتهين; لأن مقاتلة المنتهين عدوان وظلم، فوضع قوله: إلا على الظالمين " موضع على المنتهين، كذا فسره الزمخشري، لكن يحتاج إلى تحرير الكلام؛ لأن هذه الجملة الاسمية لا يمكن أن تكون جزاء; لأن الشرط لا بد أن يكون سببا للجزاء، وإثبات العدوان على سبيل الحصر على الظالمين، ليس سببا لانتهاء المشرك عن الشرك، وهذا الموضع لا يحتمل بسط الكلام فيه.