التالي السابق

الشرح

هَذَا مَحِلُّهُ فِيمَا سَيَأْتِي قَبْلَ قَوْلِهِ لا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّسَاءَ كَرْهًا وَقَالَ بَعْضُهُمْ: وَقَعَتْ هَذِهِ الْكَلِمَةُ فِي هَذَا الْمَوْضِعِ سَهْوًا مِنْ بَعْضِ نُسَّاخِ الْكِتَابِ.

قُلْتُ: فِيهِ بُعْدٌ لَا يَخْفَى، وَالظَّاهِرُ أَنَّهُ وَقَعَ مِنَ الْمُصَنِّفِ، وَأَشَارَ بِقَوْلِهِ "أَعْتَدْنَا" إِلَى قَوْلِهِ تَعَالَى أُولَئِكَ أَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا وَفَسَّرَهُ بِقَوْلِهِ أَعْدَدْنَا، وَأَرَادَ أَنَّ مَعْنَاهُمَا وَاحِدٌ، وَكَذَا فَسَّرَهُ أَبُو عُبَيْدَةَ فِي كِتَابِهِ الْمَجَازِ.

قُلْتُ: أَعْتَدْنَا مِنْ بَابِ الِافْتِعَالِ، وَأَعْدَدْنَا مِنْ بَابِ الْإِفْعَالِ، وَلِهَذَا قَالَ أَفْعَلْنَا مِنَ الْعَتَادِ بِفَتْحِ الْعَيْنِ وَهُوَ مَا يَصْلُحُ لِكُلِّ مَا يَقَعُ مِنَ الْأُمُورِ، وَهَذَا الْمَذْكُورُ هُوَ رِوَايَةُ الْأَكْثَرِينَ، وَفِي رِوَايَةِ أَبِي ذَرٍّ عَنِ الْكُشْمِيهَنِيِّ: "اعْتَدَدْنَا افْتَعَلْنَا" وَقَالَ بَعْضُهُمُ: الْأَوَّلُ هُوَ الصَّوَابُ.

قُلْتُ: يُفْهَمُ مِنْهُ أَنَّ رِوَايَةَ أَبِي ذَرٍّ غَيْرُ صَوَابٍ، وَلَيْسَ كَذَلِكَ، بَلِ الصَّوَابُ رِوَايَةُ أَبِي ذَرٍّ يَعْرِفُهُ مِنْ لَهُ يَدٌ فِي عِلْمِ الصَّرْفِ.

هذا محله فيما سيأتي قبل قوله لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها وقال بعضهم: وقعت هذه الكلمة في هذا الموضع سهوا من بعض نساخ الكتاب.

قلت: فيه بعد لا يخفى، والظاهر أنه وقع من المصنف، وأشار بقوله "أعتدنا" إلى قوله تعالى أولئك أعتدنا لهم عذابا أليما وفسره بقوله أعددنا، وأراد أن معناهما واحد، وكذا فسره أبو عبيدة في كتابه المجاز.

قلت: أعتدنا من باب الافتعال، وأعددنا من باب الإفعال، ولهذا قال أفعلنا من العتاد بفتح العين وهو ما يصلح لكل ما يقع من الأمور، وهذا المذكور هو رواية الأكثرين، وفي رواية أبي ذر عن الكشميهني: "اعتددنا افتعلنا" وقال بعضهم: الأول هو الصواب.

قلت: يفهم منه أن رواية أبي ذر غير صواب، وليس كذلك، بل الصواب رواية أبي ذر يعرفه من له يد في علم الصرف.