التالي السابق

الشرح

قَالَ صَاحِبُ التَّوْضِيحِ: إِدْخَالُ الْبُخَارِيِّ هَذِهِ الْآيَةَ فِي هَذَا الْبَابِ لَا أَدْرِي مَا وَجْهُهُ، ثُمَّ اسْتَدْرَكَ مَا ذَكَرَهُ بِمَا فِيهِ الْجَوَابُ، وَهُوَ أَنَّهُ إِذَا نَهَى عَنِ الْإِكْرَاهِ فِيمَا لَا يَحِلُّ فَالنَّهْيُ عَنِ الْإِكْرَاهِ فِيمَا يَحِلُّ بِالطَّرِيقِ الْأَوْلَى، قَالَ الثَّعْلَبِيُّ : هَذِهِ الْآيَةُ نَزَلَتْ فِي مُعَاذَةَ وَمَسِيكَةَ جَارِيَتَيْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي الْمُنَافِقِ، كَانَ يُكْرِهُهُمَا عَلَى الزِّنَا بِضَرِيبَةٍ يَأْخُذُهَا مِنْهُمَا، وَكَذَلِكَ كَانُوا يَفْعَلُونَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ، يُؤَاجِرُونَ إِمَاءَهُمْ، فَلَمَّا جَاءَ الْإِسْلَامُ قَالَتْ مُعَاذَةُ لِمَسِيكَةَ : إِنَّ هَذَا الْأَمْرَ الَّذِي نَحْنُ فِيهِ لَا يَخْلُ مِنْ وَجْهَيْنِ: فَإِنْ يَكُنْ خَيْرًا فَقَدِ اسْتَكْثَرْنَا مِنْهُ، وَإِنْ يَكُنْ شَرًّا فَقَدْ آنَ لَنَا أَنْ نَدَعَهُ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى هَذِهِ الْآيَةَ.

قَوْلُهُ: " فَتَيَاتِكُمْ " أَيْ إِمَاءَكُمْ، جَمْعُ فَتَاةٍ.

قَوْلُهُ: " عَلَى الْبِغَاءِ " أَيْ عَلَى الزِّنَا، وَقَالَ ابْنُ الْأَثِيرِ : يُقَالُ بَغَتِ الْمَرْأَةُ تَبْغِي بَغْيًا بِالْكَسْرِ: إِذَا زَنَتْ فَهِيَ بَغِيٌّ، فَجَعَلُوا الْبِغَاءَ عَلَى زِنَةِ الْعُيُوبِ كَالْحِرَانِ وَالشِّرَادِ ; لِأَنَّ الزِّنَا عَيْبٌ.

قَوْلُهُ: " إِنْ أَرَدْنَ " كَلِمَةُ (إِنْ) هُنَا بِمَعْنَى: إِذَا أَرَدْنَ، وَلَيْسَ مَعْنَاهُ الشَّرْطَ ; لِأَنَّهُ لَا يَجُوزُ إِكْرَاهُهُنَّ عَلَى الزِّنَا إِنْ لَمْ يُرِدْنَ تَحَصُّنًا، نَظِيرُهَا قَوْلُهُ تَعَالَى وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ وَالتَّحَصُّنُ: التَّعَفُّفُ.

قَوْلُهُ: " وَمَنْ يُكْرِهُّنَّ " أَيْ بَعْدَ النَّهْيِ لَهُنَّ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ، وَالْوِزْرُ عَلَى الْمُكْرِهِ.

قال صاحب التوضيح: إدخال البخاري هذه الآية في هذا الباب لا أدري ما وجهه، ثم استدرك ما ذكره بما فيه الجواب، وهو أنه إذا نهى عن الإكراه فيما لا يحل فالنهي عن الإكراه فيما يحل بالطريق الأولى، قال الثعلبي : هذه الآية نزلت في معاذة ومسيكة جاريتي عبد الله بن أبي المنافق، كان يكرههما على الزنا بضريبة يأخذها منهما، وكذلك كانوا يفعلون في الجاهلية، يؤاجرون إماءهم، فلما جاء الإسلام قالت معاذة لمسيكة : إن هذا الأمر الذي نحن فيه لا يخل من وجهين: فإن يكن خيرا فقد استكثرنا منه، وإن يكن شرا فقد آن لنا أن ندعه، فأنزل الله سبحانه وتعالى هذه الآية.

قوله: " فتياتكم " أي إماءكم، جمع فتاة.

قوله: " على البغاء " أي على الزنا، وقال ابن الأثير : يقال بغت المرأة تبغي بغيا بالكسر: إذا زنت فهي بغي، فجعلوا البغاء على زنة العيوب كالحران والشراد ; لأن الزنا عيب.

قوله: " إن أردن " كلمة (إن) هنا بمعنى: إذا أردن، وليس معناه الشرط ; لأنه لا يجوز إكراههن على الزنا إن لم يردن تحصنا، نظيرها قوله تعالى وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين والتحصن: التعفف.

قوله: " ومن يكرهن " أي بعد النهي لهن فإن الله غفور رحيم، والوزر على المكره.