1202 23 - حدثنا أحمد ، قال : حدثنا عبد الله بن وهب ، قال : أخبرنا ابن جريج أن أيوب أخبره قال : سمعت ابن سيرين يقول : جاءت أم عطية رضي الله عنها امرأة من الأنصار من اللاتي بايعن ، قدمت البصرة تبادر ابنا لها ، فلم تدركه ، فحدثتنا قالت : دخل علينا النبي صلى الله عليه وسلم ونحن نغسل ابنته ، فقال : اغسلنها ثلاثا ، أو خمسا ، أو أكثر من ذلك إن رأيتن ذلك بماء وسدر ، واجعلن في الآخرة كافورا ، فإذا فرغتن فآذنني ، قالت : فلما فرغنا ألقى إلينا حقوه ، فقال : أشعرنها إياه ، ولم يزد على ذلك ولا أدري ، أي بناته ، وزعم الإشعار الففنها فيه ، وكذلك كان ابن سيرين يأمر بالمرأة أن تشعر ولا تؤزر .

1202 23 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ ، قَالَ : حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ ، قَالَ : أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ أَنَّ أَيُّوبَ أَخْبَرَهُ قَالَ : سَمِعْتُ ابْنَ سِيرِينَ يَقُولُ : جَاءَتْ أُمُّ عَطِيَّةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا امْرَأَةٌ مِنَ الْأَنْصَارِ مِنَ اللَّاتِي بَايَعْنَ ، قَدِمَتِ الْبَصْرَةَ تُبَادِرُ ابْنًا لَهَا ، فَلَمْ تُدْرِكْهُ ، فَحَدَّثَتْنَا قَالَتْ : دَخَلَ عَلَيْنَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَنَحْنُ نُغَسِّلُ ابْنَتَهُ ، فَقَالَ : اغْسِلْنَهَا ثَلَاثًا ، أَوْ خَمْسًا ، أَوْ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ إِنْ رَأَيْتُنَّ ذَلِكَ بِمَاءٍ وَسِدْرٍ ، وَاجْعَلْنَ فِي الْآخِرَةِ كَافُورًا ، فَإِذَا فَرَغْتُنَّ فَآذِنَّنِي ، قَالَتْ : فَلَمَّا فَرَغْنَا أَلْقَى إِلَيْنَا حَقْوَهُ ، فَقَالَ : أَشْعِرْنَهَا إِيَّاهُ ، وَلَمْ يَزِدْ عَلَى ذَلِكَ وَلَا أَدْرِي ، أَيُّ بَنَاتِهِ ، وَزَعَمَ الْإِشْعَارَ الْفِفْنَهَا فِيهِ ، وَكَذَلِكَ كَانَ ابْنُ سِيرِينَ يَأْمُرُ بِالْمَرْأَةِ أَنْ تُشْعَرَ وَلَا تُؤْزَرَ .

التالي السابق

الشرح

مُطَابَقَتُهُ لِلتَّرْجَمَةِ فِي قَوْلِهِ : " وَزَعَمَ الْإِشْعَارَ الْفُفْنَهَا فِيهِ " وَفِيهِ بَيَانُ كَيْفِيَّةِ الْإِشْعَارِ وَهُوَ اللَّفُّ ، وَصَدْرُ السَّنَدِ مِثْلُ صَدْرِ سَنَدِ الْحَدِيثِ فِي الْبَابِ السَّابِقِ ; لِأَنَّ فِي كُلٍّ مِنْهُمَا حَدَّثَنَا أَحْمَدُ قَالَ : حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ قَالَ : أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ إِلَى هُنَا كِلَاهُمَا سَوَاءٌ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ صَالِحٍ عَلَى الْخِلَافِ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ وَهْبٍ الْمِصْرِيِّ ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ جُرَيْجٍ ، وَهُنَاكَ قَالَ أَيُّوبُ وَسَمِعْتُ حَفْصَةَ بِنْتَ سِيرِينَ قَالَ: حَدَّثَتْنَا أُمُّ عَطِيَّةَ وَهُنَا أَنَّ أَيُّوبَ أَخْبَرَهُ قَالَ : سَمِعْتُ ابْنَ سِيرِينَ يَقُولُ : جَاءَتْ أُمُّ عَطِيَّةَ امْرَأَةٌ الْحَدِيثُ .

ذِكْرُ مَعْنَاهُ : قَوْلُهُ : " امْرَأَةٌ مِنَ الْأَنْصَارِ " مَرْفُوعٌ لِأَنَّهُ عَطْفُ بَيَانٍ وَلَا يَلْزَمُ فِي عَطْفِ الْبَيَانِ أَنْ يَكُونَ مِنَ الْأَعْلَامِ وَالْكُنَى ، وَكَلِمَةُ مِنْ فِي الْمَوْضِعَيْنِ بَيَانِيَّةٌ ، وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ الثَّانِيَةُ لِلتَّبْعِيضِ . قَوْلُهُ : " قَدِمَتِ الْبَصْرَةَ " بَيَانٌ لِقَوْلِهِ : " جَاءَتْ " ، أَوْ بَدَلٌ مِنْهُ . قَوْلُهُ : " تُبَادِرُ ابْنًا لَهَا " جُمْلَةٌ حَالِيَّةٌ ، وَتُبَادِرُ مِنَ الْمُبَادَرَةِ ، وَهِيَ الْإِسْرَاعُ ، وَالْمَعْنَى أَنَّهَا أَسْرَعَتْ فِي الْمَجِيءِ إِلَى بَصْرَةَ لِأَجْلِ ابْنِهَا الَّذِي كَانَ فِيهَا ، وَلَمْ تُدْرِكْهُ ; لِأَنَّهُ إِمَّا مَاتَ قَبْلَ مَجِيئِهَا ، وَإِمَّا خَرَجَ إِلَى مَوْضِعٍ آخَرَ .

قَوْلُهُ : " فَحَدَّثَتْنَا " أَيْ أُمُّ عَطِيَّةَ ، وَالْقَائِلُ بِهَذَا ابْنُ سِيرِينَ قَوْلُهُ : " ذَلِكَ " بِكَسْرِ الْكَافِ خِطَابًا لِأُمِّ عَطِيَّةَ لِأَنَّهَا كَانَتِ الْغَاسِلَةَ قَوْلُهُ : " فِي الْآخِرَةِ " ، أَيْ فِي الْغَسْلَةِ الْآخِرَةِ قَوْلُهُ : " حَقْوَهُ " ، أَيْ إِزَارَهُ قَوْلُهُ : " وَلَمْ يَزِدْ عَلَى ذَلِكَ " ، أَيْقَالَ أَيُّوبُ : لَمْ يَزِدِ ابْنُ سِيرِينَ عَلَى الْمَذْكُورِ بِخِلَافِ حَفْصَةَ بِنْتِ سِيرِينَ فَإِنَّهَا زَادَتْ أَشْيَاءَ مِنْهَا أَنَّهَا قَالَتْ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " ابْدَءُوا بِمَيَامِنِهَا وَمَوَاضِعِ الْوُضُوءِ مِنْهَا " قَوْلُهُ : " وَلَا أَدْرِي أَيُّ بَنَاتِهِ " ، أَيْقَالَ أَيُّوبُ : وَلَا أَدْرِي أَيُّ بَنَاتِهِ كَانَتِ الْمَغْسُولَةَ ; فَأَيُّ مُبْتَدَأٌ وَخَبَرُهُ مَحْذُوفٌ وَالتَّقْدِيرُ : أَيُّ بَنَاتِهِ كَانَتْ وَنَحْوُهُ ، وَهَذَا لَا يُنَافِي مَا قَالَهُ آخَرُونَ أَنَّهَا زَيْنَبُ ; إِذْ عَدَمُ عِلْمِهِ لَا يُنَافِي عِلْمَ الْغَيْرِ ، وَقَدْ صَرَّحَ عَاصِمٌ فِي رِوَايَتِهِ عَنْ حَفْصَةَ أَنَّهَا زَيْنَبُ ، وَهِيَ رِوَايَةُ مُسْلِمٍ قَالَ : حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَعَمْرٌو النَّاقِدُ جَمِيعًا ، عَنْ أَبِي مُعَاوِيَةَ قَالَ عَمْرٌو : حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ حَازِمٍ أَبُو مُعَاوِيَةَ قَالَ : حَدَّثَنَا عَاصِمٌ الْأَحْوَلُ ،عَنْ حَفْصَةَ بِنْتِ سِيرِينَ ،عَنْ أُمِّ عَطِيَّةَ قَالَتْ : : " لَمَّا مَاتَتْ زَيْنَبُ بِنْتُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: اغْسِلْنَهَا وِتْرًا " الْحَدِيثُ قَوْلُهُ : " وَزَعَمَ " ، أَيْ أَيُّوبُ قَوْلُهُ : " الْإِشْعَارَ " مَنْصُوبٌ بِقَوْلِهِ : " زَعَمَ " ، أَيْقَالَ أَيُّوبُ : إِنَّ مَعْنَى أَشْعِرْنَهَا فِي الْحَدِيثِ ، أَيْ أَلَفِفْنَهَا .

[ ص: 47 ] فِيهِ مِنَ الْإِلْفَافِ ، وَذَكَرَ فِيهِ لَفْظَةَ الْإِشْعَارِ ، مَعَ أَنَّهُ لَيْسَ فِيهِ صِيغَةُ الْأَمْرِ ، ثُمَّ فَسَّرَهُ بِصِيغَةِ الْأَمْرِ بِقَوْلِهِ : أَلَفِفْنَهَا فِيهِ ، وَذَلِكَ لِأَنَّهُ طَلَبَ الِاخْتِصَارَ ، وَتَقْدِيرُهُ : أَنَّ الْإِشْعَارَ هُوَ اللَّفُّ ، فَمَعْنَى : " أَشْعِرْنَهَا إِيَّاهُ " أَلَفِفْنَهَا فِيهِ ، وَلَا الْتِبَاسَ فِيهِ لِلْقَرِينَةِ الدَّالَّةِ عَلَى ذَلِكَ. قَوْلُهُ : " وَكَذَلِكَ كَانَ ابْنُ سِيرِينَ " ، أَيْقَالَ أَيُّوبُ : " وَكَذَلِكَ كَانَ مُحَمَّدُ بْنُ سِيرِينَ يَأْمُرُ بِالْمَرْأَةِ أَنْ تُشْعَرَ " ، أَيْ تُلَفُّ وَتُشْعَرَ عَلَى صِيغَةِ الْمَجْهُولِ ، وَكَذَلِكَ قَوْلُهُ : " وَلَا تُؤْزَرُ " ، أَيْ وَلَا تُجْعَلُ الشَّعَارُ عَلَيْهَا مِثْلَ الْإِزَارِ ; لِأَنَّ الْإِزَارَ لَا يَعُمُّ الْبَدَنَ ، بِخِلَافِ الشَّعَارِ ، وَكَانَ ابْنُ سِيرِينَ أَعْلَمَ التَّابِعِينَ بِعَمَلِ الْمَوْتَى وَأَيُّوبُ بَعْدَهُ . قَوْلُهُ : " لَا تُؤْزَرُ " بِضَمِّ التَّاءِ وَسُكُونِ الْهَمْزَةِ وَفَتْحِ الزَّايِ ، وَيَجُوزُ بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ وَتَشْدِيدِ الزَّايِ مِنَ التَّأْزِيرِ .

مطابقته للترجمة في قوله : " وزعم الإشعار الففنها فيه " وفيه بيان كيفية الإشعار وهو اللف ، وصدر السند مثل صدر سند الحديث في الباب السابق ; لأن في كل منهما حدثنا أحمد قال : حدثنا ابن وهب قال : أخبرنا ابن جريج إلى هنا كلاهما سواء عن أحمد بن صالح على الخلاف ، عن عبد الله بن وهب المصري ، عن عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج ، وهناك قال أيوب وسمعت حفصة بنت سيرين قال: حدثتنا أم عطية وهنا أن أيوب أخبره قال : سمعت ابن سيرين يقول : جاءت أم عطية امرأة الحديث .

ذكر معناه : قوله : " امرأة من الأنصار " مرفوع لأنه عطف بيان ولا يلزم في عطف البيان أن يكون من الأعلام والكنى ، وكلمة من في الموضعين بيانية ، ويجوز أن تكون الثانية للتبعيض . قوله : " قدمت البصرة " بيان لقوله : " جاءت " ، أو بدل منه . قوله : " تبادر ابنا لها " جملة حالية ، وتبادر من المبادرة ، وهي الإسراع ، والمعنى أنها أسرعت في المجيء إلى بصرة لأجل ابنها الذي كان فيها ، ولم تدركه ; لأنه إما مات قبل مجيئها ، وإما خرج إلى موضع آخر .

قوله : " فحدثتنا " أي أم عطية ، والقائل بهذا ابن سيرين قوله : " ذلك " بكسر الكاف خطابا لأم عطية لأنها كانت الغاسلة قوله : " في الآخرة " ، أي في الغسلة الآخرة قوله : " حقوه " ، أي إزاره قوله : " ولم يزد على ذلك " ، أيقال أيوب : لم يزد ابن سيرين على المذكور بخلاف حفصة بنت سيرين فإنها زادت أشياء منها أنها قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ابدءوا بميامنها ومواضع الوضوء منها " قوله : " ولا أدري أي بناته " ، أيقال أيوب : ولا أدري أي بناته كانت المغسولة ; فأي مبتدأ وخبره محذوف والتقدير : أي بناته كانت ونحوه ، وهذا لا ينافي ما قاله آخرون أنها زينب ; إذ عدم علمه لا ينافي علم الغير ، وقد صرح عاصم في روايته عن حفصة أنها زينب ، وهي رواية مسلم قال : حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وعمرو الناقد جميعا ، عن أبي معاوية قال عمرو : حدثنا محمد بن حازم أبو معاوية قال : حدثنا عاصم الأحول ،عن حفصة بنت سيرين ،عن أم عطية قالت : : " لما ماتت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: اغسلنها وترا " الحديث قوله : " وزعم " ، أي أيوب قوله : " الإشعار " منصوب بقوله : " زعم " ، أيقال أيوب : إن معنى أشعرنها في الحديث ، أي ألففنها .

[ ص: 47 ] فيه من الإلفاف ، وذكر فيه لفظة الإشعار ، مع أنه ليس فيه صيغة الأمر ، ثم فسره بصيغة الأمر بقوله : ألففنها فيه ، وذلك لأنه طلب الاختصار ، وتقديره : أن الإشعار هو اللف ، فمعنى : " أشعرنها إياه " ألففنها فيه ، ولا التباس فيه للقرينة الدالة على ذلك. قوله : " وكذلك كان ابن سيرين " ، أيقال أيوب : " وكذلك كان محمد بن سيرين يأمر بالمرأة أن تشعر " ، أي تلف وتشعر على صيغة المجهول ، وكذلك قوله : " ولا تؤزر " ، أي ولا تجعل الشعار عليها مثل الإزار ; لأن الإزار لا يعم البدن ، بخلاف الشعار ، وكان ابن سيرين أعلم التابعين بعمل الموتى وأيوب بعده . قوله : " لا تؤزر " بضم التاء وسكون الهمزة وفتح الزاي ، ويجوز بفتح الهمزة وتشديد الزاي من التأزير .