1377 [ ص: 313 ] 47 - حدثنا أحمد بن يونس قال : حدثنا أبو شهاب ، عن خالد الحذاء ، عن حفصة بنت سيرين ، عن أم عطية رضي الله عنها قالت : بعث إلى نسيبة الأنصارية بشاة فأرسلت إلى عائشة رضي الله عنها منها ، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : عندكم شيء ؟ فقلت : لا ، إلا ما أرسلت به نسيبة من تلك الشاة ، فقال : هات فقد بلغت محلها .

التالي السابق

الشرح

مُطَابَقَتُهُ لِلتَّرْجَمَةِ مِنْ حَيْثُ إِنَّ لَهَا جُزْآنِ أَحَدُهُمَا " مِقْدَارُ كَمْ يُعْطَى " وَالْآخَرُ " وَمَنْ أَعْطَى شَاةً " فَمُطَابَقَتُهُ لِلْجُزْءِ الْأَوَّلِ فِي إِرْسَالِ نُسَيْبَةَ إِلَى عَائِشَةَ مِنْ تِلْكَ الشَّاةِ الَّتِي أَرْسَلَهَا النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - إِلَيْهَا مِنَ الصَّدَقَةِ عَلَى مَا صَرَّحَ بِهِ مُسْلِمٌ عَلَى مَا نَذْكُرُهُ فِي مَوْضِعِهِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى ، وَهُوَ مِقْدَارٌ مِنْهَا ، وَمُطَابَقَتُهُ لِلْجُزْءِ الثَّانِي فِي إِرْسَالِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - إِلَيْهَا مِنَ الصَّدَقَةِ بِشَاةٍ كَامِلَةٍ .

( ذِكْرُ رِجَالِهِ ) وَهُمْ خَمْسَةٌ : الْأَوَّلُ : أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ ، وَهُوَ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يُونُسَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ التَّمِيمِيُّ الْيَرْبُوعِيُّ . الثَّانِي : أَبُو شِهَابٍ وَاسْمُهُ عَبْدُ رَبِّهِ بْنُ نَافِعٍ الْحَنَّاطُ بِالنُّونِ صَاحِبُ الطَّعَامِ . الثَّالِثُ : خَالِدُ بْنُ مَهْرَانَ الْحَذَّاءُ . الرَّابِعُ : حَفْصَةُ أُخْتِ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ . الْخَامِسُ : أُمُّ عَطِيَّةَ بِفَتْحِ الْعَيْنِ الْمُهْمَلَةِ ، وَاسْمُهَا نُسَيْبَةُ بِضَمِّ النُّونِ وَفَتْحِ السِّينِ الْمُهْمَلَةِ وَسُكُونِ الْيَاءِ آخِرِ الْحُرُوفِ وَفَتْحِ الْبَاءِ الْمُوَحَّدَةِ ، وَقَدْ مَرَّتْ فِي بَابِ التَّيَمُّنَ فِي الْوُضُوءِ .

( ذِكْرُ لِطَائِفِ إِسْنَادِهِ ) : فِيهِ : التَّحْدِيثُ بِصِيغَةِ الْجَمْعِ فِي مَوْضِعَيْنِ .

وَفِيهِ : الْعَنْعَنَةُ فِي ثَلَاثَةِ مَوَاضِعَ .

وَفِيهِ : أَنَّ شَيْخَهُ كُوفِيٌّ وَأَنَّ أَبَا شِهَابٍ مَدَائِنِيٌّ وَأَنْ خَالِدًا بَصْرِيٌّ وَأَنَّ حَفْصَةَ وَأُمَّ عَطِيَّةَ مَدَنِيَّتَانِ .

وَفِيهِ : رِوَايَةُ التَّابِعِيَّةِ ، عَنِ الصَّحَابِيَّةِ .

وَفِيهِ : أَنَّ شَيْخَهُ ذُكِرَ بِنِسْبَتِهِ إِلَى جَدِّهِ .

( ذِكْرُ تَعَدُّدِ مَوْضِعِهِ وَمَنْ أَخْرَجَهُ غَيْرُهُ ) : أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ أَيْضًا فِي الزَّكَاةِ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ .

وَفِي الْهِبَةِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُقَاتِلٍ ، وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ فِي الزَّكَاةِ ، عَنْ زُهَيْرِ بْنِ حَرْبٍ .

( ذِكْرُ مَعْنَاهُ ) : قَوْلُهُ : " بُعِثَ إِلَى نُسَيْبَةَ الْأَنْصَارِيَّةِ " بُعِثَ عَلَى صِيغَةِ الْمَجْهُولِ ، وَالْبَاعِثُ هُوَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - عَلَى مَا فِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ ، قَالَ : حَدَّثَنِي زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ قَالَ : حَدَّثَنِي إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ خَالِدٍ ، عَنْ حَفْصَةَ ، عَنْ أُمِّ عَطِيَّةَ قَالَتْ : بَعَثَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - بِشَاةٍ مِنَ الصَّدَقَةِ ، فَبَعَثَتْ إِلَى عَائِشَةَ مِنْهَا بِشَيْءٍ ، فَلَمَّا جَاءَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - إِلَى عَائِشَةَ ، فَقَالَ : هَلْ عِنْدَكُمْ شَيْءٌ ؟ فَقَالَتْ : لَا ، إِلَّا أَنَّ نُسَيْبَةَ بَعَثَتْ إِلَيْنَا مِنَ الشَّاةِ الَّتِي بَعَثْتُمْ بِهَا إِلَيْهَا ، قَالَ : إِنَّهَا بَلَغَتْ مَحِلَّهَا " ، وَكَانَ مُقْتَضَى هَذَا أَنْ يَقُولَ فِي رِوَايَةِ الْبُخَارِيِّ " بَعَثَ إِلَيَّ " بِلَفْظِ ضَمِيرِ الْمُتَكَلِّمِ الْمَجْرُورِ ، لَكِنْ وُضِعَ الظَّاهِرُ مَوْضِعَ الْمُضْمَرِ ، إِمَّا عَلَى سَبِيلِ الِالْتِفَاتِ ، وَإِمَّا عَلَى سَبِيلِ التَّجْرِيدِ مِنْ نَفْسِهَا شَخْصًا اسْمُهُ نُسَيْبَةُ ، قَوْلُهُ " إِلَى نُسَيْبَةَ " بِالْفَتْحِ فِي آخِرِهِ ; لِأَنَّهُ غَيْرُ مُنْصَرِفٍ لِلْعِلْمِيَّةِ وَالتَّأْنِيثِ ، وَقَوْلُهُ " الْأَنْصَارِيَّةِ " بِالْجَرِّ ; لِأَنَّهُ صِفَتُهُ ، قَوْلُهُ : " فَأَرْسَلَتْ " يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ مُتَكَلِّمًا ، وَأَنْ يَكُونَ غَائِبًا ، وَكِلَاهُمَا صَحِيحٌ لَكِنَّ الرِّوَايَةَ بِالْغَيْبَةِ " مِنْهَا " ، أَيْ : مِنْ تِلْكَ الشَّاةِ ، قَوْلُهُ " عِنْدَكُمْ شَيْءٌ " ، أَيْ : هَلْ عِنْدَكُمْ شَيْءٌ كَمَا صَرَّحَ بِهِ فِي رِوَايَةِ مُسْلِمٍ ، قَوْلُهُ " هَاتِ " أَصْلُهُ هَاتِي ; لِأَنَّهُ أَمْرٌ لِلْمُؤَنَّثِ ، وَلَكِنْ حُذِفَتِ الْيَاءُ مِنْهُ تَخْفِيفًا ، قَالَ الْخَلِيلُ : أَصْلُ هَاتِ آتِ مِنْ آتَى يُؤْتِي ، فَقُلِبَتِ الْأَلِفُ هَاءً ، قَوْلُهُ " فَقَدْ بَلَغَتْ مَحِلَّهَا " بِكَسْرِ الْحَاءِ ، أَيْ : مَوْضِعَ الْحُلُولِ وَالِاسْتِقْرَارِ ، يَعْنِي : أَنَّهُ قَدْ حَصَلَ الْمَقْصُودُ مِنْهَا مِنْ ثَوَابِ التَّصَدُّقِ ، ثُمَّ صَارَتْ مِلْكًا لِمَنْ وَصَلَتْ إِلَيْهِ ، وَقَالَ ابْنُ الْجَوْزِيِّ : هَذَا مِثْلُ قَوْلِهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فِي بَرِيرَةَ " هُوَ عَلَيْهَا صَدَقَةٌ ، وَهُوَ لَنَا هَدِيَّةٌ " .

مطابقته للترجمة من حيث إن لها جزآن أحدهما " مقدار كم يعطى " والآخر " ومن أعطى شاة " فمطابقته للجزء الأول في إرسال نسيبة إلى عائشة من تلك الشاة التي أرسلها النبي - صلى الله عليه وسلم - إليها من الصدقة على ما صرح به مسلم على ما نذكره في موضعه إن شاء الله تعالى ، وهو مقدار منها ، ومطابقته للجزء الثاني في إرسال النبي - صلى الله عليه وسلم - إليها من الصدقة بشاة كاملة .

( ذكر رجاله ) وهم خمسة : الأول : أحمد بن يونس ، وهو أحمد بن عبد الله بن يونس أبو عبد الله التميمي اليربوعي . الثاني : أبو شهاب واسمه عبد ربه بن نافع الحناط بالنون صاحب الطعام . الثالث : خالد بن مهران الحذاء . الرابع : حفصة أخت محمد بن سيرين . الخامس : أم عطية بفتح العين المهملة ، واسمها نسيبة بضم النون وفتح السين المهملة وسكون الياء آخر الحروف وفتح الباء الموحدة ، وقد مرت في باب التيمن في الوضوء .

( ذكر لطائف إسناده ) : فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين .

وفيه : العنعنة في ثلاثة مواضع .

وفيه : أن شيخه كوفي وأن أبا شهاب مدائني وأن خالدا بصري وأن حفصة وأم عطية مدنيتان .

وفيه : رواية التابعية ، عن الصحابية .

وفيه : أن شيخه ذكر بنسبته إلى جده .

( ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره ) : أخرجه البخاري أيضا في الزكاة ، عن علي بن عبد الله .

وفي الهبة ، عن محمد بن مقاتل ، وأخرجه مسلم في الزكاة ، عن زهير بن حرب .

( ذكر معناه ) : قوله : " بعث إلى نسيبة الأنصارية " بعث على صيغة المجهول ، والباعث هو النبي - صلى الله عليه وسلم - على ما في صحيح مسلم ، قال : حدثني زهير بن حرب قال : حدثني إسماعيل بن إبراهيم ، عن خالد ، عن حفصة ، عن أم عطية قالت : بعث إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بشاة من الصدقة ، فبعثت إلى عائشة منها بشيء ، فلما جاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى عائشة ، فقال : هل عندكم شيء ؟ فقالت : لا ، إلا أن نسيبة بعثت إلينا من الشاة التي بعثتم بها إليها ، قال : إنها بلغت محلها " ، وكان مقتضى هذا أن يقول في رواية البخاري " بعث إلي " بلفظ ضمير المتكلم المجرور ، لكن وضع الظاهر موضع المضمر ، إما على سبيل الالتفات ، وإما على سبيل التجريد من نفسها شخصا اسمه نسيبة ، قوله " إلى نسيبة " بالفتح في آخره ; لأنه غير منصرف للعلمية والتأنيث ، وقوله " الأنصارية " بالجر ; لأنه صفته ، قوله : " فأرسلت " يحتمل أن يكون متكلما ، وأن يكون غائبا ، وكلاهما صحيح لكن الرواية بالغيبة " منها " ، أي : من تلك الشاة ، قوله " عندكم شيء " ، أي : هل عندكم شيء كما صرح به في رواية مسلم ، قوله " هات " أصله هاتي ; لأنه أمر للمؤنث ، ولكن حذفت الياء منه تخفيفا ، قال الخليل : أصل هات آت من آتى يؤتي ، فقلبت الألف هاء ، قوله " فقد بلغت محلها " بكسر الحاء ، أي : موضع الحلول والاستقرار ، يعني : أنه قد حصل المقصود منها من ثواب التصدق ، ثم صارت ملكا لمن وصلت إليه ، وقال ابن الجوزي : هذا مثل قوله - صلى الله عليه وسلم - في بريرة " هو عليها صدقة ، وهو لنا هدية " .