التالي السابق

الشرح

أَيْ هَذَا بَابٌ فِي بَيَانِ حُكْمِ الصَّلَاةِ عَلَى الشَّهِيدِ ، وَإِنَّمَا لَمْ يُفَسِّرِ الْحُكْمَ وَأَطْلَقَ التَّرْجَمَةَ لِأَنَّهُ ذَكَرَ فِي الْبَابِ حَدِيثَيْنِ ، أَحَدُهُمَا يَدُلُّ عَلَى نَفْيِهَا وَهُوَ حَدِيثُ جَابِرٍ ، وَالْآخَرُ يَدُلُّ عَلَى إِثْبَاتِهَا وَهُوَ حَدِيثُ عُقْبَةَ ، وَمِنْ هُنَا وَقَعَ الِاخْتِلَافُ بَيْنَ الْعُلَمَاءِ ، فَذَهَبَ الشَّافِعِيُّ وَمَالِكٌ وَإِسْحَاقُ فِي رِوَايَةٍ إِلَى أَنَّ الشَّهِيدَ لَا يُصَلَّى عَلَيْهِ كَمَا لَا يُغَسَّلُ ، وَإِلَيْهِ ذَهَبَ أَهْلُ الظَّاهِرِ ، وَاحْتَجُّوا فِي ذَلِكَ بِحَدِيثِ جَابِرٍ الْمَذْكُورِ فِي الْبَابِ ، وَذَهَبَ ابْنُ أَبِي لَيْلَى وَالْحَسَنُ بْنُ حَيٍّ وَعُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ الْحَسَنِ وَسُلَيْمَانُ بْنُ مُوسَى وَسَعِيدُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ وَالْأَوْزَاعِيُّ وَالثَّوْرِيُّ وَأَبُو حَنِيفَةَ وَأَبُو يُوسُفَ وَمُحَمَّدٌ وَأَحْمَدُ فِي رِوَايَةٍ ، وَإِسْحَاقُ فِي رِوَايَةٍ إِلَى أَنَّهُ يُصَلَّى عَلَيْهِ ، وَهُوَ قَوْلُ أَهْلِ الْحِجَازِ أَيْضًا ، وَاحْتَجُّوا عَلَى ذَلِكَ بِحَدِيثِ عُقْبَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَلَى مَا نَذْكُرُهُ .

أي هذا باب في بيان حكم الصلاة على الشهيد ، وإنما لم يفسر الحكم وأطلق الترجمة لأنه ذكر في الباب حديثين ، أحدهما يدل على نفيها وهو حديث جابر ، والآخر يدل على إثباتها وهو حديث عقبة ، ومن هنا وقع الاختلاف بين العلماء ، فذهب الشافعي ومالك وإسحاق في رواية إلى أن الشهيد لا يصلى عليه كما لا يغسل ، وإليه ذهب أهل الظاهر ، واحتجوا في ذلك بحديث جابر المذكور في الباب ، وذهب ابن أبي ليلى والحسن بن حي وعبيد الله بن الحسن وسليمان بن موسى وسعيد بن عبد العزيز والأوزاعي والثوري وأبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وأحمد في رواية ، وإسحاق في رواية إلى أنه يصلى عليه ، وهو قول أهل الحجاز أيضا ، واحتجوا على ذلك بحديث عقبة رضي الله عنه على ما نذكره .