1210 ص: حدثنا سليمان بن شعيب ، قال: ثنا عبد الرحمن بن زياد ، قال: ثنا زهير بن معاوية ، قال: سمعت عاصما ، عن عبد الملك بن أبي بشير ، عن عكرمة ، عن ابن عباس -رضي الله عنهما- في الجهر ب بسم الله الرحمن الرحيم قال: "ذلك فعل الأعراب" .

[ ص: 606 ] حدثنا فهد بن سليمان ، قال: ثنا محمد بن سعيد بن الأصبهاني ، قال: أنا شريك بن عبد الله ، عن عبد الملك بن أبي بشير ، عن عكرمة ، عن ابن عباس مثله.

قال أبو جعفر - رحمه الله -: فهذا خلاف ما روينا عن ابن عباس في الفصل الذي قبل هذا.

التالي السابق

الشرح

ش: أُخْرِجَ خَبَرُ ابْنِ عَبَّاسٍ مِنْ طَرِيقَيْنِ صَحِيحَيْنِ:

الْأَوَّلُ: عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ شُعَيْبٍ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ زِيَادٍ الثَّقَفِيِّ الرَّصَاصِيِّ ، عَنْ زُهَيْرِ بْنِ مُعَاوِيَةَ بْنِ حُدَيْجٍ ، أَحَدِ أَصْحَابِ أَبِي حَنِيفَةَ ، مِنْ رِجَالِ الْجَمَاعَةِ.

عَنْ عَاصِمِ بْنِ بَهْدَلَةَ .

عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبِي بَشِيرٍ الْبَصْرِيِّ ، وَثَّقَهُ يَحْيَى الْقَطَّانُ وَابْنُ مَعِينٍ وَأَبُو زُرْعَةَ وَالْعِجْلِيُّ ، وَرَوَى لَهُ الْبُخَارِيُّ فِي الْأَدَبِ، وَأَبُو دَاوُدَ وَالتِّرْمِذِيُّ وَالنَّسَائِيُّ .

وَأَخْرَجَهُ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ فِي "مُصَنَّفِهِ": ثَنَا وَكِيعٌ ، عَنْ سُفْيَانَ ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبِي بَشِيرٍ ، عَنْ عِكْرِمَةَ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: "الْجَهْرُ بِ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ قِرَاءَةُ الْأَعْرَابِ" .

الثَّانِي: عَنْ فَهْدِ بْنِ سُلَيْمَانَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَعِيدِ بْنِ الْأَصْبَهَانِيِّ ... إِلَى آخِرِهِ.

وَأَخْرَجَهُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ فِي "مُصَنَّفِهِ": عَنِ الثَّوْرِيِّ ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبِي بَشِيرٍ ، عَنْ عِكْرِمَةَ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: "الْجَهْرُ بِ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ قِرَاءَةُ الْأَعْرَابِ" انْتَهَى.

وَالْمَعْنَى نِسْبَةُ هَذَا الْفِعْلِ إِلَى الْجَهْلِ، وَأَنَّهُ مِنْ أَفْعَالِ الْجُهَلَاءِ، لِكَوْنِ الْغَالِبِ عَلَى الْأَعْرَابِ الْجَهْلُ، وَحَاصِلُهُ أَنَّهُ بِدْعَةٌ؛ وَالدَّلِيلُ عَلَيْهِ: مَا رَوَى الْمُغِيرَةُ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ

[ ص: 607 ] قَالَ: "جَهْرُ الْإِمَامِ بِ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ فِي الصَّلَاةِ بِدَعَةٌ " .

وَرَوَى جَرِيرٌ ، عَنْ عَاصِمٍ الْأَحْوَلِ ، قَالَ: "ذُكِرَ لِعِكْرِمَةَ الْجَهْرُ بِ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ فِي الصَّلَاةِ، فَقَالَ: إِذَنْ أَعْرَابِيٌّ" .

وَرَوَى أَبُو يُوسُفَ : عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ قَالَ: بَلَغَنِي عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- قَالَ: "الْجَهْرُ فِي الصَّلَاةِ بِ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ أَعْرَابِيَّةٌ" .

وَرَوَى حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ ، عَنْ كَثِيرٍ قَالَ: "سُئِلَ الْحَسَنُ عَنِ الْجَهْرِ بِ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ فِي الصَّلَاةِ، فَقَالَ: إِنَّمَا يَفْعَلُ ذَلِكَ الْأَعْرَابُ" .

ذَكَرَ ذَلِكَ كُلَّهُ أَبُو بَكْرٍ الْجَصَّاصُ فِي "أَحْكَامِ الْقُرْآنِ ".

فَإِنْ قِيلَ: كَيْفَ تَقُولُ فِيمَا رَوَى عَبْدُ الرَّزَّاقِ : عَنْ مَعْمَرٍ ، عَنْ أَيُّوبَ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ : " أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا- كَانَ يَفْتَتِحُ بِ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ " .

قُلْتُ: هَذَا لَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ كَانَ يَجْهَرُ بِهَا، أَوْ كَانَ ذَلِكَ خَارِجَ الصَّلَاةِ، وَلَا نِزَاعَ فِيهِ.

وَهَذَا هُوَ الْجَوَابُ أَيْضًا عَمَّا قَالَهُ الْبَيْهَقِيُّ فِي كِتَابِ "الْمَعْرِفَةِ": بَعْدَ أَنْ رَوَى عَنْ عَاصِمِ بْنِ بَهْدَلَةَ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ : "أَنَّهُ كَانَ يَفْتَتِحُ الْقِرَاءَةَ بِ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ " . وَفِيهِ دَلَالَةٌ عَلَى خَطَأٍ وَقَعَ فِي رِوَايَةِ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبِي بَشِيرٍ ، عَنْ عِكْرِمَةَ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: "فِي قِرَاءَةِ الْجَهْرِ بِ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ قِرَاءَةُ الْأَعْرَابِ" .

[ ص: 608 ] وَتَخْطِيئُهُ هَذَا خَطَأٌ؛ لِأَنَّ هَذَا رُوِيَ بِطْرِيقٍ صَحِيحٍ عَنْ أَبِي عَاصِمٍ ، وَرَوَاهُ عَاصِمُ بْنُ بَهْدَلَةَ عَنْ عِكْرِمَةَ أَيْضًا كَمَا رَوَاهُ عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ أَبِي بَشِيرٍ عَنْهُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فَمَا الْمُوجِبُ فِي تَخْطِئَةِ شَيْءٍ صَوَابٍ بِلَا دَلِيلٍ، لِأَجْلِ تَمْشِيَةِ الدَّعْوَى الْفَاسِدَةِ؟! ثُمَّ إِنَّ الْبَيْهَقِيَّ أَوَّلَ كَلَامَ ابْنِ عَبَّاسٍ هَذَا بِتَأْوِيلَيْنِ فَاسِدَيْنِ:

الْأَوَّلُ: قَالَ: أَرَادَ بِهِ الْجَهْرَ الشَّدِيدَ الَّذِي يُجَاوِزُ الْحَدَّ.

وَالثَّانِي: أَرَادَ أَنَّ الْأَعْرَابَ لَا يَخْفَى عَلَيْهِمْ أَنَّ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ مِنَ الْقُرْآنِ، وَأَنَّهُ يُجْهَرُ بِهَا، فَكَيْفَ الْعُلَمَاءُ وَأَهْلُ الْحَضَرِ؟!

أَمَا الْأَوَّلُ: فَإِنْ كَانَ الْجَهْرُ الشَّدِيدُ مَكْرُوهًا أَوْ بِدْعَةً فَأَيْشْ وَجْهُ التَّخْصِيصِ بِالْبَسْمَلَةِ؟ فَهَذَا تَرْجِيحٌ بِلَا مُرَجِّحٍ.

وَأَمَّا الثَّانِي: فَلَا نُسَلِّمُ أَنَّ الْأَعْرَابَ كَانُوا يَعْلَمُونَ أَنَّ الْبَسْمَلَةَ مِنَ الْقُرْآنِ، فَمِنْ أَيْنَ عَلِمُوا ذَلِكَ مَعَ غَلَبَةِ الْجَهْلِ عَلَيْهِمْ عَلَى أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ إِنَّمَا قَالَ ذَلِكَ الْقَوْلَ عَلَى وَجْهِ الْإِنْكَارِ عَلَى مَنْ يَجْهَرُ بِهَا، وَهَذَانِ التَّأْوِيلَانِ خِلَافُ مَا أَرَادَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ.

وَقَوْلُهُ: ( فَهَذَا خِلَافُ مَا رَوَيْنَا عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ... ) إِلَى آخِرِهِ، إِشَارَةً إِلَى أَنَّ مَا رَوَاهُ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ - أَنَّهُ جَهَرَ بِهَا - الَّذِي احْتَجَّتْ بِهِ أَهْلُ الْمَقَالَةِ الْأُولَى، وَهُوَ الَّذِي أَخْرَجَهُ الطَّحَاوِيُّ فِيمَا مَضَى، عَنْ فَهْدٍ ، عَنِ ابْنِ الْأَصْبَهَانِيِّ ، عَنْ شَرِيكٍ ، عَنْ عَاصِمٍ ، عَنْ سَعِيدٍ بِهِ، مُعَارَضٌ بِهَذِهِ الرِّوَايَةِ، فَلَا يَتِمُّ بِذَاكَ الدَّلِيلُ، وَقَدْ مَرَّ الْكَلَامُ فِيهِ هُنَاكَ مُسْتَوْفًى.

ش: أخرج خبر ابن عباس من طريقين صحيحين:

الأول: عن سليمان بن شعيب ، عن عبد الرحمن بن زياد الثقفي الرصاصي ، عن زهير بن معاوية بن حديج ، أحد أصحاب أبي حنيفة ، من رجال الجماعة.

عن عاصم بن بهدلة .

عن عبد الملك بن أبي بشير البصري ، وثقه يحيى القطان وابن معين وأبو زرعة والعجلي ، وروى له البخاري في الأدب، وأبو داود والترمذي والنسائي .

وأخرجه ابن أبي شيبة في "مصنفه": ثنا وكيع ، عن سفيان ، عن عبد الملك بن أبي بشير ، عن عكرمة ، عن ابن عباس قال: "الجهر ب بسم الله الرحمن الرحيم قراءة الأعراب" .

الثاني: عن فهد بن سليمان ، عن محمد بن سعيد بن الأصبهاني ... إلى آخره.

وأخرجه عبد الرزاق في "مصنفه": عن الثوري ، عن عبد الملك بن أبي بشير ، عن عكرمة ، عن ابن عباس قال: "الجهر ب بسم الله الرحمن الرحيم قراءة الأعراب" انتهى.

والمعنى نسبة هذا الفعل إلى الجهل، وأنه من أفعال الجهلاء، لكون الغالب على الأعراب الجهل، وحاصله أنه بدعة؛ والدليل عليه: ما روى المغيرة ، عن إبراهيم

[ ص: 607 ] قال: "جهر الإمام ب بسم الله الرحمن الرحيم في الصلاة بدعة " .

وروى جرير ، عن عاصم الأحول ، قال: "ذكر لعكرمة الجهر ب بسم الله الرحمن الرحيم في الصلاة، فقال: إذن أعرابي" .

وروى أبو يوسف : عن أبي حنيفة قال: بلغني عن ابن مسعود -رضي الله عنه- قال: "الجهر في الصلاة ب بسم الله الرحمن الرحيم أعرابية" .

وروى حماد بن زيد ، عن كثير قال: "سئل الحسن عن الجهر ب بسم الله الرحمن الرحيم في الصلاة، فقال: إنما يفعل ذلك الأعراب" .

ذكر ذلك كله أبو بكر الجصاص في "أحكام القرآن ".

فإن قيل: كيف تقول فيما روى عبد الرزاق : عن معمر ، عن أيوب ، عن عمرو بن دينار : " أن ابن عباس -رضي الله عنهما- كان يفتتح ب بسم الله الرحمن الرحيم " .

قلت: هذا لا يدل على أنه كان يجهر بها، أو كان ذلك خارج الصلاة، ولا نزاع فيه.

وهذا هو الجواب أيضا عما قاله البيهقي في كتاب "المعرفة": بعد أن روى عن عاصم بن بهدلة ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس : "أنه كان يفتتح القراءة ب بسم الله الرحمن الرحيم " . وفيه دلالة على خطأ وقع في رواية عبد الملك بن أبي بشير ، عن عكرمة ، عن ابن عباس قال: "في قراءة الجهر ب بسم الله الرحمن الرحيم قراءة الأعراب" .

[ ص: 608 ] وتخطيئه هذا خطأ؛ لأن هذا روي بطريق صحيح عن أبي عاصم ، ورواه عاصم بن بهدلة عن عكرمة أيضا كما رواه عبد الملك بن أبي بشير عنه عن ابن عباس فما الموجب في تخطئة شيء صواب بلا دليل، لأجل تمشية الدعوى الفاسدة؟! ثم إن البيهقي أول كلام ابن عباس هذا بتأويلين فاسدين:

الأول: قال: أراد به الجهر الشديد الذي يجاوز الحد.

والثاني: أراد أن الأعراب لا يخفى عليهم أن بسم الله الرحمن الرحيم من القرآن، وأنه يجهر بها، فكيف العلماء وأهل الحضر؟!

أما الأول: فإن كان الجهر الشديد مكروها أو بدعة فأيش وجه التخصيص بالبسملة؟ فهذا ترجيح بلا مرجح.

وأما الثاني: فلا نسلم أن الأعراب كانوا يعلمون أن البسملة من القرآن، فمن أين علموا ذلك مع غلبة الجهل عليهم على أن ابن عباس إنما قال ذلك القول على وجه الإنكار على من يجهر بها، وهذان التأويلان خلاف ما أراده ابن عباس ، والله أعلم.

وقوله: ( فهذا خلاف ما روينا عن ابن عباس ... ) إلى آخره، إشارة إلى أن ما رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس - أنه جهر بها - الذي احتجت به أهل المقالة الأولى، وهو الذي أخرجه الطحاوي فيما مضى، عن فهد ، عن ابن الأصبهاني ، عن شريك ، عن عاصم ، عن سعيد به، معارض بهذه الرواية، فلا يتم بذاك الدليل، وقد مر الكلام فيه هناك مستوفى.