4549 2310 - (4563) - (2\9) عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم: " إذا سلم عليك اليهودي، فإنما يقول: السام عليك، فقل: وعليك "، وقال مرة: "إذا سلم عليكم اليهود فقولوا: وعليكم، فإنهم يقولون: السام عليكم".

التالي السابق

الشرح

* قَوْلُهُ: "السَّامُ": هُوَ - بِأَلِفٍ لَيِّنَةٍ - : هُوَ الْمَوْتُ، وَقِيلَ: الْمَوْتُ الْعَاجِلُ، وَجَاءَتِ الرِّوَايَةُ فِي الْجَوَابِ بِالْوَاوِ وَحَذْفِهَا، فَالْحَذْفُ لَرَدِّ قَوْلِهِمْ عَلَيْهِمْ; لِأَنَّ مُرَادَهُمُ الدُّعَاءُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ، فَيَنْبَغِي لِلْمُؤْمِنِينَ رَدُّ ذَلِكَ الدُّعَاءِ عَلَيْهِمْ، وَأَمَّا الْوَاوُ، فَإِمَّا اسْتِئْنَافِيَّةٌ ذُكِرَتْ تَشْبِيهًا بِالْجَوَابِ، وَالْمَقْصُودُ هُوَ الرَّدُّ، وَإِمَّا لِلْعَطْفِ، وَالْمُرَادُ: الْإِخْبَارُ بِأَنَّ الْمَوْتَ مُشْتَرَكٌ بَيْنَ الْكُلِّ، غَيْرُ مَخْصُوصٍ بِأَحَدٍ، فَهُوَ رَدٌّ بِوَجْهٍ آخَرَ، وَهُوَ أَنَّهُمْ أَرَادُوا بِهَذَا الدُّعَاءِ إِلْحَاقَ الضَّرَرِ، مَعَ أَنَّهُمْ مُخْطِئُونَ فِي هَذَا الِاعْتِقَادِ; لِعُمُومِ الْمَوْتِ لِلْكُلِّ، وَلَا ضَرَرَ بِمِثْلِهِ، وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ.

وَقَالَ الْخَطَابِيُّ: رِوَايَةُ سُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ بِحَذْفِ الْوَاوِ، قَالَ: وَهُوَ الصَّوَابُ، لَكِنْ قَدْ عَرَفْتَ تَوْجِيهَ الْوَاوِ أَيْضًا، فَلَا وَجْهَ لِرَدِّهِ بَعْدَ ثُبُوثِهَا مِنْ حَيْثُ الرِّوَايَةُ.

* * *

* قوله: "السام": هو - بألف لينة - : هو الموت، وقيل: الموت العاجل، وجاءت الرواية في الجواب بالواو وحذفها، فالحذف لرد قولهم عليهم; لأن مرادهم الدعاء على المؤمنين، فينبغي للمؤمنين رد ذلك الدعاء عليهم، وأما الواو، فإما استئنافية ذكرت تشبيها بالجواب، والمقصود هو الرد، وإما للعطف، والمراد: الإخبار بأن الموت مشترك بين الكل، غير مخصوص بأحد، فهو رد بوجه آخر، وهو أنهم أرادوا بهذا الدعاء إلحاق الضرر، مع أنهم مخطئون في هذا الاعتقاد; لعموم الموت للكل، ولا ضرر بمثله، والله تعالى أعلم.

وقال الخطابي: رواية سفيان بن عيينة بحذف الواو، قال: وهو الصواب، لكن قد عرفت توجيه الواو أيضا، فلا وجه لرده بعد ثبوثها من حيث الرواية.

* * *