ولو خرج أهل الذمة أيضا متميزين لم يمنعوا .

التالي السابق

عرض الحاشية

( وَلَوْ خَرَجَ أَهْلُ الذِّمَّةِ مُتَمَيِّزِينَ) بِعَلَامَاتِهِمْ ( أَيْضًا لَمْ يَمْنَعُوا) مِنَ الْخُرُوجِ، وَفِي الرَّوْضَةِ: وَأَمَّا خُرُوجُ أَهْلِ الذِّمَّةِ فَنَصَّ الشَّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ عَلَى كَرَاهَتِهِ، وَالْمَنْعُ مِنْهُ إِنْ حَضَرُوا مُسْتَسْقَى الْمُسْلِمِينَ، وَإِنْ تَمَيَّزُوا وَلَمْ يَخْلِطُوا بِالْمُسْلِمِينَ لَمْ يَمْنَعُوا، وَحَكَى الرُّويَانِيُّ وَجْهًا أَنَّهُمْ يَمْنَعُونَ، وَإِنْ تَمَيَّزُوا إِلَّا أَنْ يَخْرُجُوا فِي غَيْرِ يَوْمِ الْمُسْلِمِينَ. ا هـ .

قُلْتُ: وَبِمِثْلِ مَا حَكَى الرُّويَانِيُّ قَالَهُ أَصْحَابُنَا مُسْتَدِلِّينَ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: وَمَا دُعَاءُ الْكَافِرِينَ إِلا فِي ضَلالٍ ، وَلِأَنَّهُ لَا يُتَقَرَّبُ إِلَى اللَّهِ بِأَعْدَائِهِ، وَالِاسْتِسْقَاءُ لِاسْتِنْزَالِ الرَّحْمَةِ، وَإِنَّمَا تَنْزِلُ عَلَيْهِمُ اللَّعْنَةُ، كَذَا فِي التَّبَيُّنِ، أَيْ: فَلَا يَصْلُحُ حُضُورُهُمْ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ، وَبِهِ قَالَ أَصْبَغُ مِنَ الْمَالِكِيَّةِ، وَهُوَ قَوْلُ الزُّهْرِيِّ، وَعَزَا شَارِحُ الْمُخْتَارِ مِنْ أَصْحَابِنَا إِلَى مَالِكِ الْجَوَازِ كَمَذْهَبِ الشَّافِعِيِّ، وَقَالَ: لِأَنَّ دُعَاءَهُمْ قَدْ يُسْتَجَابُ فِي أُمُورِ الدُّنْيَا. ا هـ .

وَفِي الدِّرَايَةِ لِأَصْحَابِنَا: لَا يُمْنَعُ أَهْلُ الذِّمَّةِ مِنْ ذَلِكَ، فَلَعَلَّ اللَّهَ يَسْتَجِيبُ دُعَاءَهُمُ اسْتِعْجَالًا لِحَظِّهِمْ فِي الدُّنْيَا. اهـ. وَلَكِنَّ الْمَذْهَبَ الْأَوَّلَ، وَأَوْرَدَ بَعْضُ الْمُتَأَخِّرِينَ بِأَنَّهُ لَيْسَ الْمُرَادُ إِلَّا الرَّحْمَةَ الْعَامَّةَ الدُّنْيَوِيَّةَ، وَهُوَ الْمَطَرُ وَالرِّزْقُ، وَهُمْ مِنْ أَهْلِهَا؛ وَلِذَا قَالَ ابْنُ الْهُمَامِ : الصَّوَابُ أَنَّهُمْ لَا يُمَكَّنُونَ مِنْ أَنْ يَسْتَسْقُوا وَحْدَهُمْ؛ لِاحْتِمَالِ أَنْ يُسْقَوْا فَقَدْ تَفْتَتِنُ بِهِمْ ضُعَفَاءُ الْعَوَامِ .

( ولو خرج أهل الذمة متميزين) بعلاماتهم ( أيضا لم يمنعوا) من الخروج، وفي الروضة: وأما خروج أهل الذمة فنص الشافعي رحمه الله على كراهته، والمنع منه إن حضروا مستسقى المسلمين، وإن تميزوا ولم يخلطوا بالمسلمين لم يمنعوا، وحكى الروياني وجها أنهم يمنعون، وإن تميزوا إلا أن يخرجوا في غير يوم المسلمين. ا هـ .

قلت: وبمثل ما حكى الروياني قاله أصحابنا مستدلين بقوله تعالى: وما دعاء الكافرين إلا في ضلال ، ولأنه لا يتقرب إلى الله بأعدائه، والاستسقاء لاستنزال الرحمة، وإنما تنزل عليهم اللعنة، كذا في التبين، أي: فلا يصلح حضورهم في ذلك الوقت، وبه قال أصبغ من المالكية، وهو قول الزهري، وعزا شارح المختار من أصحابنا إلى مالك الجواز كمذهب الشافعي، وقال: لأن دعاءهم قد يستجاب في أمور الدنيا. ا هـ .

وفي الدراية لأصحابنا: لا يمنع أهل الذمة من ذلك، فلعل الله يستجيب دعاءهم استعجالا لحظهم في الدنيا. اهـ. ولكن المذهب الأول، وأورد بعض المتأخرين بأنه ليس المراد إلا الرحمة العامة الدنيوية، وهو المطر والرزق، وهم من أهلها؛ ولذا قال ابن الهمام : الصواب أنهم لا يمكنون من أن يستسقوا وحدهم؛ لاحتمال أن يسقوا فقد تفتتن بهم ضعفاء العوام .