الفصل الثامن : في الاستفتاء :

إذا nindex.php?page=treesubj&link=22316_22359استفتي مجتهد ، فأفتى ، ثم سئل ثانية عن تلك الحادثة ، فإن كان ذاكرا لاجتهاده الأول أفتى ، وإن نسي استأنف الاجتهاد ، فإن أداه إلى خلاف الأول أفتى بالثاني .

قال الإمام : والأحسن أن يعرف العامي ليرجع عن ذلك القول .

nindex.php?page=treesubj&link=22361ولا يجوز لأحد الاستفتاء إلا إذا غلب على ظنه أن الذي يستفتيه من أهل العلم والدين والورع ، فإن اختلف عليه العلماء في الفتوى ، فقال قوم يجب عليه الاجتهاد في أعلمهم ، وأورعهم لتمكنه من ذلك .

وقال قوم : لا يجب ذلك لأن الكل طرق إلى الله تعالى ، ولم ينكر أحد على العوام في عصر ترك النظر في أحوال العلماء .

وإذا فرعنا على الأول : فإن حصل ظن الاستواء مطلقا ، فأمكن أن يقال ذلك متعذر كما قيل في الأمارات ، وأمكن أن يقال يسقط عنه التكليف ، ويفعل ما يشاء .

وإن حصل ظن الرجحان مطلقا ، تعين العمل بالراجح .

وإن حصل من وجه ، فإن كان في العلم والاستواء في الدين ، فمنهم من خير ، ومنهم من أوجب الأخذ بقول الأعلم . قال الإمام : وهو الأقرب ، ولذلك قدم في إمامة الصلاة .

وإن كان في الدين والاستواء في العلم ، فيتعين الأدين .

[ ص: 148 ] فإن رجح أحدهما في دينه ، والآخر في علمه ، فقيل يتعين الأدين ، وقيل الأعلم . قال : وهو الأرجح كما مر .

الْفَصْلُ الثَّامِنُ : فِي الِاسْتِفْتَاءِ :

إِذَا nindex.php?page=treesubj&link=22316_22359اسْتُفْتِيَ مُجْتَهِدٌ ، فَأَفْتَى ، ثُمَّ سُئِلَ ثَانِيَةً عَنْ تِلْكَ الْحَادِثَةِ ، فَإِنْ كَانَ ذَاكِرًا لِاجْتِهَادِهِ الْأَوَّلِ أَفْتَى ، وَإِنْ نَسِيَ اسْتَأْنَفَ الِاجْتِهَادَ ، فَإِنْ أَدَّاهُ إِلَى خِلَافِ الْأَوَّلِ أَفْتَى بِالثَّانِي .

قَالَ الْإِمَامُ : وَالْأَحْسَنُ أَنْ يُعَرِّفَ الْعَامِّيَّ لِيَرْجِعَ عَنْ ذَلِكَ الْقَوْلِ .

nindex.php?page=treesubj&link=22361وَلَا يَجُوزُ لِأَحَدٍ الِاسْتِفْتَاءُ إِلَّا إِذَا غَلَبَ عَلَى ظَنِّهِ أَنَّ الَّذِي يَسْتَفْتِيهِ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ وَالدِّينِ وَالْوَرَعِ ، فَإِنِ اخْتَلَفَ عَلَيْهِ الْعُلَمَاءُ فِي الْفَتْوَى ، فَقَالَ قَوْمٌ يَجِبُ عَلَيْهِ الِاجْتِهَادُ فِي أَعْلَمِهِمْ ، وَأَوْرَعِهِمْ لِتَمَكُّنِهِ مِنْ ذَلِكَ .

وَقَالَ قَوْمٌ : لَا يَجِبُ ذَلِكَ لِأَنَّ الْكُلَّ طُرُقٌ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى ، وَلَمْ يُنْكِرْ أَحَدٌ عَلَى الْعَوَامِّ فِي عَصْرٍ تَرْكَ النَّظَرِ فِي أَحْوَالِ الْعُلَمَاءِ .

وَإِذَا فَرَّعْنَا عَلَى الْأَوَّلِ : فَإِنْ حَصَلَ ظَنُّ الِاسْتِوَاءِ مُطْلَقًا ، فَأَمْكَنَ أَنْ يُقَالَ ذَلِكَ مُتَعَذِّرٌ كَمَا قِيلَ فِي الْأَمَارَاتِ ، وَأَمْكَنَ أَنْ يُقَالَ يَسْقُطُ عَنْهُ التَّكْلِيفُ ، وَيَفْعَلُ مَا يَشَاءُ .

وَإِنْ حَصَلَ ظَنُّ الرُّجْحَانِ مُطْلَقًا ، تَعَيَّنَ الْعَمَلُ بِالرَّاجِحِ .

وَإِنْ حَصَلَ مِنْ وَجْهٍ ، فَإِنْ كَانَ فِي الْعِلْمِ وَالِاسْتِوَاءِ فِي الدِّينِ ، فَمِنْهُمْ مَنْ خَيَّرَ ، وَمِنْهُمْ مَنْ أَوْجَبَ الْأَخْذَ بِقَوْلِ الْأَعْلَمِ . قَالَ الْإِمَامُ : وَهُوَ الْأَقْرَبُ ، وَلِذَلِكَ قُدِّمَ فِي إِمَامَةِ الصَّلَاةِ .

وَإِنْ كَانَ فِي الدِّينِ وَالِاسْتِوَاءِ فِي الْعِلْمِ ، فَيَتَعَيَّنُ الْأَدْيَنُ .

[ ص: 148 ] فَإِنْ رُجِّحَ أَحَدُهُمَا فِي دِينِهِ ، وَالْآخَرُ فِي عِلْمِهِ ، فَقِيلَ يَتَعَيَّنُ الْأَدْيَنُ ، وَقِيلَ الْأَعْلَمُ . قَالَ : وَهُوَ الْأَرْجَحُ كَمَا مَرَّ .