الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
المكتبة الإسلامية

عمدة القاري شرح صحيح البخاري

بدر الدين العيني - أبو محمد محمود بن أحمد بن موسى

صفحة

جزء

6516 52 - حدثنا قيس بن حفص، حدثنا عبد الواحد، حدثنا الحسن، حدثنا مجاهد، عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من قتل نفسا معاهدا لم يرح رائحة الجنة، وإن ريحها يوجد من مسيرة أربعين عاما

التالي السابق

الشرح

مُطَابَقَتُهُ لِلتَّرْجَمَةِ غَيْرُ ظَاهِرَةٍ ; لِأَنَّ التَّرْجَمَةَ بِالذِّمِّيِّ، وَهُوَ كِتَابِيٌّ عُقِدَ مَعَهُ عَقْدُ الْجِزْيَةِ، وَأَجَابَ الْكِرْمَانِيُّ بِأَنَّ الْمُعَاهَدَ أَيْضًا ذِمِّيٌّ بِاعْتِبَارِ أَنَّ لَهُ ذِمَّةَ الْمُسْلِمِينَ وَفِي عَهْدِهِمْ، وَالذِّمِّيُّ أَعَمُّ مِنْ ذَلِكَ .

وَقَيْسُ بْنُ حَفْصٍ: أَبُو مُحَمَّدٍ، الدَّارِمِيُّ الْبَصْرِيُّ ، وَهُوَ مِنْ أَفْرَادِ الْبُخَارِيِّ ، مَاتَ سَنَةَ تِسْعٍ وَعِشْرِينَ وَمِائَتَيْنِ، وَعَبْدُ الْوَاحِدِ هُوَ ابْنُ زِيَادٍ ، وَالْحَسَنُ هُوَ ابْنُ عَمْرٍو الْفُقَيْمِيُّ ، بِضَمِّ الْفَاءِ وَفَتْحِ الْقَافِ .

وَالْحَدِيثُ مَضَى فِي الْجِزْيَةِ عَنْ قَيْسٍ أَيْضًا، وَأَخْرَجَهُ ابْنُ مَاجَهْ فِي الدِّيَاتِ عَنْ أَبِي كُرَيْبٍ .

قَوْلُهُ: "مُعَاهَدًا" وَيُرْوَى: مُعَاهَدَةً، وَهُوَ الظَّاهِرُ، لِأَنَّ التَّأْنِيثَ بِاعْتِبَارِ النَّفْسِ، وَالْأَوَّلُ بِاعْتِبَارِ الشَّخْصِ، وَيَجُوزُ فَتْحُ الْهَاءِ وَكَسْرُهَا، وَالْمُرَادُ بِهِ مَنْ لَهُ عَهْدٌ بِالْمُسْلِمِينَ، سَوَاءٌ كَانَ بِعَقْدِ جِزْيَةٍ أَوْ هُدْنَةٍ مِنْ سُلْطَانٍ أَوْ أَمَانٍ مِنْ مُسْلِمٍ .

قَوْلُهُ: "لَمْ يَرِحْ" بِفَتْحِ الرَّاءِ وَكَسْرِهَا، أَيْ لَمْ يَجِدْ رَائِحَةَ الْجَنَّةِ وَلَمْ يَشُمَّهَا، وَزَعَمَ أَبُو عُبَيْدٍ أَنَّهُ يُقَالُ: يَرِحْ وَيَرُحْ أَيْ بِالضَّمِّ مِنْ أَرَحْتَ، وَعِنْدَ الْهِرَوِيِّ يُرْوَى بِثَلَاثَةِ أَوْجُهٍ: يَرُحْ يَرَحْ يَرِحْ، وَقَالَ الْجَوْهَرِيُّ : رَاحَ الشَّيْءَ يَرَاحُهُ وَيَرِيحُهُ أَيْ وَجَدَ رِيحَهُ، وَقَالَ الْكِرْمَانِيُّ : الْمُؤْمِنُ لَا يَخْلُدُ فِي النَّارِ، وَأَجَابَ بِأَنَّهُ لَمْ يَجِدْ أَوَّلَ مَا يَجِدُهَا سَائِرَ الْمُسْلِمِينَ الَّذِينَ لَمْ يَقْتَرِفُوا الْكَبَائِرَ، وَهُوَ وَعِيدٌ تَغْلِيظًا، وَيُقَالُ: لَيْسَ عَلَى الْحَتْمِ وَالْإِلْزَامِ، وَإِنَّمَا هَذَا لِمَنْ أَرَادَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ إِنْفَاذَ الْوَعِيدِ فِيهِ .

قَوْلُهُ: "يُوجَدُ" عَلَى صِيغَةِ الْمَجْهُولِ، وَيُرْوَى: لَيُوجَدُ بِاللَّامِ الْمَفْتُوحَةِ، وَالْأَوَّلُ رِوَايَةُ الْكُشْمَيْهَنِيِّ .

قَوْلُهُ: "أَرْبَعِينَ عَامًا" كَذَا وَقَعَ فِي رِوَايَةِ الْجَمِيعِ، وَوَقَعَ فِي رِوَايَةِ عَمْرِو بْنِ عَبْدِ الْغَفَّارِ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَمْرٍو : سَبْعِينَ عَامًا، هَذَا فِي رِوَايَةِ الْإِسْمَاعِيلِيِّ ، وَمِثْلُهُ فِي حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ عِنْدَ التِّرْمِذِيِّ مِنْ طَرِيقِ مُحَمَّدِ بْنِ عَجْلَانَ عَنْ أَبِيهِ عَنْهُ، وَلَفْظُهُ: وَإِنَّ رِيحَهَا لَيُوجَدُ مِنْ مَسِيرَةِ سَبْعِينَ خَرِيفًا ، وَفِي الْأَوْسَطِ لِلطَّبَرَانِيِّ مِنْ طَرِيقِ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ بِلَفْظِ: مِنْ مَسِيرَةِ مِائَةِ عَامٍ .

[ ص: 73 ] وَلِلطَّبَرَانِيِّ عَنْ أَبِي بَكْرَةَ : خَمْسِمِائَةِ عَامٍ، وَفِي حَدِيثٍ لِجَابِرٍ ذَكَرَهُ صَاحِبُ الْفِرْدَوْسِ: إِنَّ رِيحَ الْجَنَّةِ يُدْرَكُ مِنْ مَسِيرَةِ أَلْفِ عَامٍ ، وَهَذَا اخْتِلَافٌ شَدِيدٌ، وَتَكَلَّمَ الشُّرَّاحُ فِي هَذَا كَلَامًا كَثِيرًا غَالِبُهُ بِالتَّعَسُّفِ، وَقَالَ شَيْخُنَا زَيْنُ الدِّينِ فِي شَرْحِ التِّرْمِذِيِّ : إِنَّ الْجَمْعَ بَيْنَ هَذِهِ الرِّوَايَاتِ بِاخْتِلَافِ الْأَشْخَاصِ بِتَفَاوُتِ مَنَازِلِهِمْ وَدَرَجَاتِهِمْ، وَقَالَ الْكِرْمَانِيُّ : يُحْتَمَلُ أَنْ لَا يَكُونَ الْعَدَدُ بِخُصُوصِهِ مَقْصُودًا، بَلِ الْمَقْصُودُ الْمُبَالَغَةُ وَالتَّكْثِيرُ .

مطابقته للترجمة غير ظاهرة ; لأن الترجمة بالذمي، وهو كتابي عقد معه عقد الجزية، وأجاب الكرماني بأن المعاهد أيضا ذمي باعتبار أن له ذمة المسلمين وفي عهدهم، والذمي أعم من ذلك .

وقيس بن حفص: أبو محمد، الدارمي البصري ، وهو من أفراد البخاري ، مات سنة تسع وعشرين ومائتين، وعبد الواحد هو ابن زياد ، والحسن هو ابن عمرو الفقيمي ، بضم الفاء وفتح القاف .

والحديث مضى في الجزية عن قيس أيضا، وأخرجه ابن ماجه في الديات عن أبي كريب .

قوله: "معاهدا" ويروى: معاهدة، وهو الظاهر، لأن التأنيث باعتبار النفس، والأول باعتبار الشخص، ويجوز فتح الهاء وكسرها، والمراد به من له عهد بالمسلمين، سواء كان بعقد جزية أو هدنة من سلطان أو أمان من مسلم .

قوله: "لم يرح" بفتح الراء وكسرها، أي لم يجد رائحة الجنة ولم يشمها، وزعم أبو عبيد أنه يقال: يرح ويرح أي بالضم من أرحت، وعند الهروي يروى بثلاثة أوجه: يرح يرح يرح، وقال الجوهري : راح الشيء يراحه ويريحه أي وجد ريحه، وقال الكرماني : المؤمن لا يخلد في النار، وأجاب بأنه لم يجد أول ما يجدها سائر المسلمين الذين لم يقترفوا الكبائر، وهو وعيد تغليظا، ويقال: ليس على الحتم والإلزام، وإنما هذا لمن أراد الله عز وجل إنفاذ الوعيد فيه .

قوله: "يوجد" على صيغة المجهول، ويروى: ليوجد باللام المفتوحة، والأول رواية الكشميهني .

قوله: "أربعين عاما" كذا وقع في رواية الجميع، ووقع في رواية عمرو بن عبد الغفار عن الحسن بن عمرو : سبعين عاما، هذا في رواية الإسماعيلي ، ومثله في حديث أبي هريرة عند الترمذي من طريق محمد بن عجلان عن أبيه عنه، ولفظه: وإن ريحها ليوجد من مسيرة سبعين خريفا ، وفي الأوسط للطبراني من طريق محمد بن سيرين عن أبي هريرة بلفظ: من مسيرة مائة عام .

[ ص: 73 ] وللطبراني عن أبي بكرة : خمسمائة عام، وفي حديث لجابر ذكره صاحب الفردوس: إن ريح الجنة يدرك من مسيرة ألف عام ، وهذا اختلاف شديد، وتكلم الشراح في هذا كلاما كثيرا غالبه بالتعسف، وقال شيخنا زين الدين في شرح الترمذي : إن الجمع بين هذه الروايات باختلاف الأشخاص بتفاوت منازلهم ودرجاتهم، وقال الكرماني : يحتمل أن لا يكون العدد بخصوصه مقصودا، بل المقصود المبالغة والتكثير .