قوله عز وجل:
nindex.php?page=treesubj&link=28902_30349_30428_30437_30539_28979nindex.php?page=tafseer&surano=8&ayano=37ليميز الله الخبيث من الطيب ويجعل الخبيث بعضه على بعض فيركمه جميعا فيجعله في جهنم أولئك هم الخاسرون nindex.php?page=tafseer&surano=8&ayano=38قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وإن يعودوا فقد مضت سنت الأولين nindex.php?page=tafseer&surano=8&ayano=39وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فإن انتهوا فإن الله بما يعملون بصير nindex.php?page=tafseer&surano=8&ayano=40وإن تولوا فاعلموا أن الله مولاكم نعم المولى ونعم النصير
قرأ
nindex.php?page=showalam&ids=16456ابن كثير ،
nindex.php?page=showalam&ids=17192ونافع ،
nindex.php?page=showalam&ids=16273وعاصم ،
nindex.php?page=showalam&ids=12114وأبو عمرو ،
nindex.php?page=showalam&ids=16447وابن عامر : "ليميز" بفتح الياء وكسر الميم، وهي قراءة
nindex.php?page=showalam&ids=13723الأعرج ،
nindex.php?page=showalam&ids=11962وأبي جعفر ،
وشيبة بن نصاح، وشبل، وأبي عبد الرحمن ،
nindex.php?page=showalam&ids=14102والحسن ،
nindex.php?page=showalam&ids=16584وعكرمة ،
nindex.php?page=showalam&ids=16871ومالك بن دينار ، تقول: مزت الشيء،
والعرب تقول: مزته فلم يتميز لي، حكاه
nindex.php?page=showalam&ids=17379يعقوب، وفي شاذ القراءة: "وانمازوا اليوم"، وأنشد
أبو زيد :
لما ثنى الله عني شر عدوته ... وانمزت لا منشئا ذعرا ولا وجلا
وهو مطاوع: ماز.
وقرأ
nindex.php?page=showalam&ids=15760حمزة ،
nindex.php?page=showalam&ids=15080والكسائي : "ليميز" بضم الياء وفتح الميم وشد الياء، وهي قراءة
[ ص: 188 ] nindex.php?page=showalam&ids=16815قتادة ،
nindex.php?page=showalam&ids=16258وطلحة بن مصرف ،
nindex.php?page=showalam&ids=13726والأعمش ،
nindex.php?page=showalam&ids=14102والحسن أيضا،
nindex.php?page=showalam&ids=16748وعيسى البصري، تقول: ميزت أميز إذا فرقت بين شيئين فصاعدا، وفي القرآن
nindex.php?page=tafseer&surano=67&ayano=8تميز من الغيظ فهو مطاوع ميز ومعناه: تنفصل، وقال
nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس رضي الله عنهما،
nindex.php?page=showalam&ids=14468والسدي : المعني بالخبيث الكفار، وبالطيب المؤمنون.
قال
القاضي أبو محمد رحمه الله:
واللام -على هذا التأويل- من قوله:
nindex.php?page=tafseer&surano=8&ayano=37ليميز متعلقة بـ
nindex.php?page=tafseer&surano=8&ayano=36يحشرون ، والمعنى أن الله يحشر الكافرين إلى جهنم ليميز الكافرين من المؤمنين بأن يجمع الكافرين جميعا فيلقيهم في جهنم.
ثم أخبر عنهم أنهم هم الخاسرون، أي:الذين خابت سعايتهم وتبت أيديهم وصاروا إلى النار، وقال
nindex.php?page=showalam&ids=17317ابن سلام، nindex.php?page=showalam&ids=14416والزجاج : المعني بالخبيث المال الذي أنفقه المشركون في الصد عن سبيل الله، والطيب هو ما أنفقه المؤمنون في سبيل الله.
قال
القاضي أبو محمد رحمه الله:
واللام -على هذا التأويل- من قوله:
nindex.php?page=tafseer&surano=8&ayano=37ليميز متعلقة بـ
nindex.php?page=tafseer&surano=8&ayano=36يغلبون ، والمعنى: أن الكفار ينفقون أموالهم فتكون عليهم حسرة ثم يغلبون مع نفقتها، وذلك ليميز الله الفرق بين الخبيث والطيب فيخذل أهل الخبيث وينصر أهل الطيب، وقوله تعالى -على هذا التأويل-:
nindex.php?page=tafseer&surano=8&ayano=37ويجعل الخبيث بعضه على بعض إلى قوله سبحانه:
nindex.php?page=tafseer&surano=8&ayano=37في جهنم مترتب على ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"إن الله تعالى يخرج من الأموال ما كان صدقة أو قربة يوم القيامة ثم يأمر بسائر ذلك فيلقى في النار"، وحكى
nindex.php?page=showalam&ids=14431الزهراوي عن
nindex.php?page=showalam&ids=14102الحسن أن الكفار يعذبون بذلك المال، فهي كقوله تعالى:
nindex.php?page=tafseer&surano=9&ayano=35فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم ، وقاله
nindex.php?page=showalam&ids=14416الزجاج ، وعلى التأويلين فقوله سبحانه:
nindex.php?page=tafseer&surano=8&ayano=37ويجعل الخبيث بعضه على بعض فيركمه جميعا إنما هي عبارة عن جمع ذلك وضمه وتأليف أشتاته وتكاثفه بالاجتماع.
[ ص: 189 ] و"يركمه" في كلام
العرب: يكثفه، ومنه:
nindex.php?page=tafseer&surano=52&ayano=44سحاب مركوم وركام، ومنه قول
nindex.php?page=showalam&ids=15871ذي الرمة :
................... ... زع بالزمام وجوز الليل مركوم
وقوله تعالى:
nindex.php?page=tafseer&surano=8&ayano=37ويجعل الخبيث بمعنى يلقي، قاله
nindex.php?page=showalam&ids=12095أبو علي . و
nindex.php?page=tafseer&surano=8&ayano=37أولئك هم الخاسرون -على هذا التأويل- يراد به المنافقون من الكفار، ولفظة الخسارة تليق بهم من جهة المال وبغير ذلك من الجهات.
وقوله تعالى:
nindex.php?page=tafseer&surano=8&ayano=38قل للذين كفروا الآية، أمر من الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم أن يقول للكفار هذا المعنى الذي تضمنه ألفاظ قوله
nindex.php?page=tafseer&surano=8&ayano=38إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف ، وسواء قاله النبي صلى الله عليه وسلم في هذه العبارة أو غيرها، ولو كان الكلام كما ذكر
nindex.php?page=showalam&ids=15080الكسائي أنه في مصحف
nindex.php?page=showalam&ids=10ابن مسعود : "قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لكم" لما تأدت الرسالة إلا بتلك الألفاظ بعينها، هذا بحسب ما تقتضيه الألفاظ. وقوله:
nindex.php?page=tafseer&surano=8&ayano=38إن ينتهوا يريد به: عن الكفر ولابد، والحامل على ذلك جواب الشرط بـ
nindex.php?page=tafseer&surano=8&ayano=38يغفر لهم ما قد سلف ، ومغفرة ما قد سلف لا تكون إلا لمنته عن الكفر، وقوله: ( إن يعودوا ) يريد به: إلى القتال، لأن لفظة "عاد يعود" إذا جاءت مطلقة فإنما تتضمن الرجوع إلى حالة قد كان الإنسان عليها، ثم تنقل عنها، ولسنا نجد في هذه الآية لهؤلاء الكفار حالة تشبه ما ذكرنا، إلا القتال، ولا يصح أن يتأول: "وإن يعودوا إلى الكفر" لأنهم لم ينفصلوا عنه، وإنما قلنا في "عاد": "إذا كانت مطلقة" لأنها قد تجيء في كلام العرب داخلة على الابتداء والخبر بمنزلة "صار"، وذلك كما تقول: "عاد زيد ملكا" تريد: صار، ومنه قول أبي الصلت:
[ ص: 190 ] تلك المكارم لا قعبان من لبن ... شيبا بماء فعادا بعد أبوالا
وهذه لا تتضمن الرجوع لحالة قد كان العائد عليها قبل، لكنها مقيدة بخبرها لا يجوز الاقتصار دونه، فحكمها حكم "صار".
وقوله تعالى:
nindex.php?page=tafseer&surano=8&ayano=38فقد مضت سنت الأولين تجمع الوعيد والتهديد والتمثيل بمن هلك من الأمم في سالف الدهر بعذاب الله حين صد في وجه نبيه، وبمن هلك في يوم
بدر بسيف الإسلام والشرع، والمعنى: فقد رأيتم وسمعتم عن الأمم ما حل.
قال
القاضي أبو محمد رحمه الله:
والتخويف عليهم بقصة
بدر أشد إذ هي القريبة منهم والمعاينة عندهم، وعليها نص
nindex.php?page=showalam&ids=12563ابن إسحاق ،
nindex.php?page=showalam&ids=14468والسدي .
وقوله تعالى:
nindex.php?page=tafseer&surano=8&ayano=39وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة الآية، أمر من الله عز وجل فرض به على المؤمنين أن يقاتلوا الكفار، والفتنة: قال
nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس رضي الله عنهما وغيره: معناها: الشرك، وقال
nindex.php?page=showalam&ids=12563ابن إسحاق : معناها: حتى لا يفتن أحد عن دينه كما كانت
قريش تفعل
بمكة بمن أسلم
كبلال وغيره، وهو مقتضى قول
nindex.php?page=showalam&ids=16561عروة بن الزبير في جوابه
لعبد الملك بن مروان حين سأله عن خروج رسول الله صلى الله عليه وسلم من
مكة مهاجرا.
وقوله تعالى:
nindex.php?page=tafseer&surano=8&ayano=39ويكون الدين كله لله أي: لا يشرك معه صنم ولا وثن، ولا
[ ص: 191 ] يعبد غيره، وقال
nindex.php?page=showalam&ids=16815قتادة : حتى تستوسق كلمة الإخلاص "لا إله إلا الله".
قال
القاضي أبو محمد رحمه الله:
وهذه المعاني تتلازم كلها، وقال
nindex.php?page=showalam&ids=14102الحسن: حتى لا يكون بلاء، وهذا يلزم عليه القتال -في فتن المسلمين- الفئة الباغية، على سائر ما ذكرناه من الأقوال يكون المعتزل في فسحة، وعلى هذا جاء قول
nindex.php?page=showalam&ids=12عبد الله بن عمر رضي الله عنهما: "أما نحن فقد قاتلنا حتى لم تكن فتنة، وأما أنت وأصحابك فتريدون أن نقاتل حتى تكون فتنة".
قال
القاضي أبو محمد رحمه الله:
فمذهب
nindex.php?page=showalam&ids=2عمر أن الفتنة: الشرك في هذه الآية، وهو الظاهر، وفسر هذه الآية قول النبي صلى الله عليه وسلم:
nindex.php?page=hadith&LINKID=650024 "أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله، فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها، وحسابهم على الله" . ومن قال: المعنى: حتى لا يكون شرك فالآية عنده يريد بها الخصوص فيمن لا يقبل منه جزية، قال
nindex.php?page=showalam&ids=17317ابن سلام: وهي في مشركي
العرب.
ثم قال الله تعالى:
nindex.php?page=tafseer&surano=8&ayano=39فإن انتهوا أي: عن الكفر فإن الله بصير بعملهم مجاز عليه، عنده ثوابه وجميل المقارضة عليه، وقرأ
nindex.php?page=showalam&ids=17379يعقوب بن إسحاق، وسلام بن سليمان: "بما تعملون" بالتاء، أي: في قتالكم وجدكم وجلادكم عن دينه.
وقوله تعالى:
nindex.php?page=tafseer&surano=8&ayano=40وإن تولوا الآية، معادل لقوله:
nindex.php?page=tafseer&surano=8&ayano=39فإن انتهوا ، والمعنى: فإن انتهوا عن الكفر فالله مجازيهم -أو مجازيكم على قراءة "تعملون"- ، وإن تولوا فاعلموا أن الله ينصركم عليهم، وهذا وعد محض بالنصر والظفر، أي فجدوا.
والمولى هاهنا: الموالي والمعين، والمولى في اللغة على معان هذا هو الذي يليق بهذا الموضع منها، والمولى الذي هو السيد المقترن بالعبد يعم المؤمنين والمشركين.
قَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ:
nindex.php?page=treesubj&link=28902_30349_30428_30437_30539_28979nindex.php?page=tafseer&surano=8&ayano=37لِيَمِيزَ اللَّهُ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ وَيَجْعَلَ الْخَبِيثَ بَعْضَهُ عَلَى بَعْضٍ فَيَرْكُمَهُ جَمِيعًا فَيَجْعَلَهُ فِي جَهَنَّمَ أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ nindex.php?page=tafseer&surano=8&ayano=38قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ مَا قَدْ سَلَفَ وَإِنْ يَعُودُوا فَقَدْ مَضَتْ سُنَّتُ الأَوَّلِينَ nindex.php?page=tafseer&surano=8&ayano=39وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ فَإِنِ انْتَهَوْا فَإِنِ اللَّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ بَصِيرٌ nindex.php?page=tafseer&surano=8&ayano=40وَإِنْ تَوَلَّوْا فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَوْلاكُمْ نِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ
قَرَأَ
nindex.php?page=showalam&ids=16456ابْنُ كَثِيرٍ ،
nindex.php?page=showalam&ids=17192وَنَافِعٌ ،
nindex.php?page=showalam&ids=16273وَعَاصِمٌ ،
nindex.php?page=showalam&ids=12114وَأَبُو عَمْرٍو ،
nindex.php?page=showalam&ids=16447وَابْنُ عَامِرٍ : "لِيَمِيزَ" بِفَتْحِ الْيَاءِ وَكَسْرِ الْمِيمِ، وَهِيَ قِرَاءَةُ
nindex.php?page=showalam&ids=13723الْأَعْرَجِ ،
nindex.php?page=showalam&ids=11962وَأَبِي جَعْفَرٍ ،
وَشَيْبَةَ بْنِ نَصَاحٍ، وَشِبْلٍ، وَأَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ ،
nindex.php?page=showalam&ids=14102وَالْحَسَنِ ،
nindex.php?page=showalam&ids=16584وَعِكْرِمَةَ ،
nindex.php?page=showalam&ids=16871وَمَالِكِ بْنِ دِينَارٍ ، تَقُولُ: مِزْتُ الشَّيْءَ،
وَالْعَرَبُ تَقُولُ: مِزْتُهُ فَلَمْ يَتَمَيَّزْ لِي، حَكَاهُ
nindex.php?page=showalam&ids=17379يَعْقُوبُ، وَفِي شَاذِّ الْقِرَاءَةِ: "وَانْمَازُوا الْيَوْمَ"، وَأَنْشَدَ
أَبُو زَيْدٍ :
لَمَّا ثَنَى اللَّهُ عَنِّي شَرَّ عَدُوَّتِهِ ... وَانْمَزْتُ لَا مُنْشِئًا ذُعْرًا وَلَا وَجِلَا
وَهُوَ مُطَاوِعُ: مَازَ.
وَقَرَأَ
nindex.php?page=showalam&ids=15760حَمْزَةُ ،
nindex.php?page=showalam&ids=15080وَالْكِسَائِيًّ : "لِيُمَيِّزَ" بِضَمِّ الْيَاءِ وَفَتْحِ الْمِيمِ وَشَدِّ الْيَاءِ، وَهِيَ قِرَاءَةُ
[ ص: 188 ] nindex.php?page=showalam&ids=16815قَتَادَةَ ،
nindex.php?page=showalam&ids=16258وَطَلْحَةَ بْنِ مُصَرِّفٍ ،
nindex.php?page=showalam&ids=13726وَالْأَعْمَشِ ،
nindex.php?page=showalam&ids=14102وَالْحَسَنِ أَيْضًا،
nindex.php?page=showalam&ids=16748وَعِيسَى الْبَصَرِيِّ، تَقُولُ: مَيَّزَتْ أُمَيِّزُ إِذَا فَرَّقْتَ بَيْنَ شَيْئَيْنِ فَصَاعِدًا، وَفِي الْقُرْآنِ
nindex.php?page=tafseer&surano=67&ayano=8تَمَيَّزُ مِنَ الْغَيْظِ فَهُوَ مُطَاوِعُ مَيَّزَ وَمَعْنَاهُ: تَنْفَصِلُ، وَقَالَ
nindex.php?page=showalam&ids=11ابْنُ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا،
nindex.php?page=showalam&ids=14468وَالسُّدِّيُّ : الْمَعْنِيُّ بِالْخَبِيثِ الْكُفَّارُ، وَبِالطَّيِّبِ الْمُؤْمِنُونَ.
قَالَ
الْقَاضِي أَبُو مُحَمَّدٍ رَحِمَهُ اللَّهُ:
وَاللَّامُ -عَلَى هَذَا التَّأْوِيلِ- مِنْ قَوْلِهِ:
nindex.php?page=tafseer&surano=8&ayano=37لِيَمِيزَ مُتَعَلِّقَةٌ بِـ
nindex.php?page=tafseer&surano=8&ayano=36يُحْشَرُونَ ، وَالْمَعْنَى أَنَّ اللَّهَ يَحْشُرُ الْكَافِرِينَ إِلَى جَهَنَّمَ لِيَمِيزَ الْكَافِرِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ بِأَنْ يَجْمَعَ الْكَافِرِينَ جَمِيعًا فَيُلْقِيَهُمْ فِي جَهَنَّمَ.
ثُمَّ أَخْبَرَ عَنْهُمْ أَنَّهُمْ هُمُ الْخَاسِرُونَ، أَيِ:الَّذِينَ خَابَتْ سِعَايَتُهُمْ وَتَبَّتْ أَيْدِيهِمْ وَصَارُوا إِلَى النَّارِ، وَقَالَ
nindex.php?page=showalam&ids=17317ابْنُ سَلَامٍ، nindex.php?page=showalam&ids=14416وَالزَّجَّاجُ : الْمَعْنِيُّ بِالْخَبِيثِ الْمَالُ الَّذِي أَنْفَقَهُ الْمُشْرِكُونَ فِي الصَّدِّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ، وَالطَّيِّبُ هُوَ مَا أَنْفَقَهُ الْمُؤْمِنُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ.
قَالَ
الْقَاضِي أَبُو مُحَمَّدٍ رَحِمَهُ اللَّهُ:
وَاللَّامُ -عَلَى هَذَا التَّأْوِيلِ- مِنْ قَوْلِهِ:
nindex.php?page=tafseer&surano=8&ayano=37لِيَمِيزَ مُتَعَلِّقَةٌ بِـ
nindex.php?page=tafseer&surano=8&ayano=36يُغْلَبُونَ ، وَالْمَعْنَى: أَنَّ الْكُفَّارَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فَتَكُونُ عَلَيْهِمْ حَسْرَةً ثُمَّ يُغْلَبُونَ مَعَ نَفَقَتِهَا، وَذَلِكَ لِيَمِيزَ اللَّهُ الْفَرْقَ بَيْنَ الْخَبِيثِ وَالطَّيِّبِ فَيَخْذُلَ أَهْلَ الْخَبِيثِ وَيَنْصُرَ أَهْلَ الطَّيِّبِ، وَقَوْلُهُ تَعَالَى -عَلَى هَذَا التَّأْوِيلِ-:
nindex.php?page=tafseer&surano=8&ayano=37وَيَجْعَلَ الْخَبِيثَ بَعْضَهُ عَلَى بَعْضٍ إِلَى قَوْلِهِ سُبْحَانَهُ:
nindex.php?page=tafseer&surano=8&ayano=37فِي جَهَنَّمَ مُتَرَتِّبٌ عَلَى مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
"إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى يُخْرِجُ مِنَ الْأَمْوَالِ مَا كَانَ صَدَقَةً أَوْ قُرْبَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ ثُمَّ يَأْمُرُ بِسَائِرِ ذَلِكَ فَيُلْقَى فِي النَّارِ"، وَحَكَى
nindex.php?page=showalam&ids=14431الزَّهْرَاوِيُّ عَنِ
nindex.php?page=showalam&ids=14102الْحَسَنِ أَنَّ الْكُفَّارَ يُعَذَّبُونَ بِذَلِكَ الْمَالِ، فَهِيَ كَقَوْلِهِ تَعَالَى:
nindex.php?page=tafseer&surano=9&ayano=35فَتُكْوَى بِهَا جِبَاهُهُمْ وَجُنُوبُهُمْ وَظُهُورُهُمْ ، وَقَالَهُ
nindex.php?page=showalam&ids=14416الزَّجَّاجُ ، وَعَلَى التَّأْوِيلَيْنِ فَقَوْلُهُ سُبْحَانَهُ:
nindex.php?page=tafseer&surano=8&ayano=37وَيَجْعَلَ الْخَبِيثَ بَعْضَهُ عَلَى بَعْضٍ فَيَرْكُمَهُ جَمِيعًا إِنَّمَا هِيَ عِبَارَةٌ عَنْ جَمْعِ ذَلِكَ وَضَمِّهِ وَتَأْلِيفِ أَشْتَاتِهِ وَتَكَاثُفِهِ بِالِاجْتِمَاعِ.
[ ص: 189 ] وَ"يَرْكُمُهُ" فِي كَلَامِ
الْعَرَبِ: يُكَثِّفُهُ، وَمِنْهُ:
nindex.php?page=tafseer&surano=52&ayano=44سَحَابٌ مَرْكُومٌ وَرُكَامٌ، وَمِنْهُ قَوْلُ
nindex.php?page=showalam&ids=15871ذِي الرُّمَّةِ :
................... ... زُعْ بِالزِّمَامِ وَجَوْزُ اللَّيْلِ مَرْكُومُ
وَقَوْلُهُ تَعَالَى:
nindex.php?page=tafseer&surano=8&ayano=37وَيَجْعَلَ الْخَبِيثَ بِمَعْنَى يُلْقِي، قَالَهُ
nindex.php?page=showalam&ids=12095أَبُو عَلِيٍّ . وَ
nindex.php?page=tafseer&surano=8&ayano=37أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ -عَلَى هَذَا التَّأْوِيلِ- يُرَادُ بِهِ الْمُنَافِقُونَ مِنَ الْكُفَّارِ، وَلَفْظَةُ الْخَسَارَةِ تَلِيقُ بِهِمْ مِنْ جِهَةِ الْمَالِ وَبِغَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الْجِهَاتِ.
وَقَوْلُهُ تَعَالَى:
nindex.php?page=tafseer&surano=8&ayano=38قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا الْآيَةُ، أَمْرٌ مِنَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ لِنَبِيِّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَقُولَ لِلْكُفَّارِ هَذَا الْمَعْنَى الَّذِي تَضَمَّنَهُ أَلْفَاظُ قَوْلِهِ
nindex.php?page=tafseer&surano=8&ayano=38إِنْ يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ مَا قَدْ سَلَفَ ، وَسَوَاءٌ قَالَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي هَذِهِ الْعِبَارَةِ أَوْ غَيْرِهَا، وَلَوْ كَانَ الْكَلَامُ كَمَا ذَكَرَ
nindex.php?page=showalam&ids=15080الْكِسَائِيُّ أَنَّهُ فِي مُصْحَفِ
nindex.php?page=showalam&ids=10ابْنِ مَسْعُودٍ : "قُلْ لِلَّذِينِ كَفَرُوا إِنْ يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَكُمْ" لَمَا تَأَدَّتِ الرِّسَالَةُ إِلَّا بِتِلْكَ الْأَلْفَاظِ بِعَيْنِهَا، هَذَا بِحَسَبِ مَا تَقْتَضِيهِ الْأَلْفَاظُ. وَقَوْلُهُ:
nindex.php?page=tafseer&surano=8&ayano=38إِنْ يَنْتَهُوا يُرِيدُ بِهِ: عَنِ الْكَفْرِ وَلَابُدَّ، وَالْحَامِلُ عَلَى ذَلِكَ جَوَابُ الشَّرْطِ بِـ
nindex.php?page=tafseer&surano=8&ayano=38يُغْفَرْ لَهُمْ مَا قَدْ سَلَفَ ، وَمَغْفِرَةُ مَا قَدْ سَلَفَ لَا تَكُونُ إِلَّا لِمُنْتَهٍ عَنِ الْكُفْرِ، وَقَوْلُهُ: ( إِنْ يَعُودُوا ) يُرِيدُ بِهِ: إِلَى الْقِتَالِ، لِأَنَّ لَفْظَةَ "عَادَ يَعُودُ" إِذَا جَاءَتْ مُطْلَقَةً فَإِنَّمَا تَتَضَمَّنُ الرُّجُوعَ إِلَى حَالَةٍ قَدْ كَانَ الْإِنْسَانُ عَلَيْهَا، ثُمَّ تَنَقَّلَ عَنْهَا، وَلَسْنَا نَجْدُ فِي هَذِهِ الْآيَةِ لِهَؤُلَاءِ الْكُفَّارِ حَالَةً تُشْبِهُ مَا ذَكَرْنَا، إِلَّا الْقِتَالَ، وَلَا يَصِحُّ أَنْ يَتَأَوَّلَ: "وَإِنْ يَعُودُوا إِلَى الْكُفْرِ" لِأَنَّهُمْ لَمْ يَنْفَصِلُوا عَنْهُ، وَإِنَّمَا قُلْنَا فِي "عَادَ": "إِذَا كَانَتْ مُطْلَقَةً" لِأَنَّهَا قَدْ تَجِيءُ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ دَاخِلَةً عَلَى الِابْتِدَاءِ وَالْخَبَرِ بِمَنْزِلَةِ "صَارَ"، وَذَلِكَ كَمَا تَقُولُ: "عَادَ زَيْدٌ مَلِكًا" تُرِيدُ: صَارَ، وَمِنْهُ قَوْلُ أَبِي الصَّلْتِ:
[ ص: 190 ] تِلْكَ الْمَكَارِمُ لَا قَعْبَانِ مِنْ لَبَنٍ ... شِيبَا بِمَاءٍ فَعَادَا بَعْدُ أَبْوَالًا
وَهَذِهِ لَا تَتَضَمَّنُ الرُّجُوعَ لِحَالَةٍ قَدْ كَانَ الْعَائِدُ عَلَيْهَا قَبْلُ، لَكِنَّهَا مُقَيَّدَةٌ بِخَبَرِهَا لَا يَجُوزُ الِاقْتِصَارُ دُونَهُ، فَحُكْمُهَا حُكْمُ "صَارَ".
وَقَوْلُهُ تَعَالَى:
nindex.php?page=tafseer&surano=8&ayano=38فَقَدْ مَضَتْ سُنَّتُ الأَوَّلِينَ تَجَمَّعَ الْوَعِيدُ وَالتَّهْدِيدُ وَالتَّمْثِيلُ بِمَنْ هَلَكَ مِنَ الْأُمَمِ فِي سَالِفِ الدَّهْرِ بِعَذَابِ اللَّهِ حِينَ صَدَّ فِي وَجْهِ نَبِيِّهِ، وَبِمَنْ هَلَكَ فِي يَوْمِ
بَدْرٍ بِسَيْفِ الْإِسْلَامِ وَالشَّرْعِ، وَالْمَعْنَى: فَقَدْ رَأَيْتُمْ وَسَمِعْتُمْ عَنِ الْأُمَمِ مَا حَلَّ.
قَالَ
الْقَاضِي أَبُو مُحَمَّدٍ رَحِمَهُ اللَّهُ:
وَالتَّخْوِيفُ عَلَيْهِمْ بِقِصَّةٍ
بَدْرٍ أَشَدُّ إِذْ هِيَ الْقَرِيبَةُ مِنْهُمْ وَالْمُعَايَنَةُ عِنْدَهُمْ، وَعَلَيْهَا نَصَّ
nindex.php?page=showalam&ids=12563ابْنُ إِسْحَاقَ ،
nindex.php?page=showalam&ids=14468وَالسُّدِّيُّ .
وَقَوْلُهُ تَعَالَى:
nindex.php?page=tafseer&surano=8&ayano=39وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ الْآيَةُ، أَمْرٌ مِنَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ فُرِضَ بِهِ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَنْ يُقَاتِلُوا الْكُفَّارَ، وَالْفِتْنَةُ: قَالَ
nindex.php?page=showalam&ids=11ابْنُ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا وَغَيْرُهُ: مَعْنَاهَا: الشِّرْكُ، وَقَالَ
nindex.php?page=showalam&ids=12563ابْنُ إِسْحَاقَ : مَعْنَاهَا: حَتَّى لَا يُفْتَنَ أَحَدٌ عَنْ دِينِهِ كَمَا كَانَتْ
قُرَيْشٌ تَفْعَلُ
بِمَكَّةَ بِمَنْ أَسْلَمَ
كَبِلَالٍ وَغَيْرِهِ، وَهُوَ مُقْتَضَى قَوْلِ
nindex.php?page=showalam&ids=16561عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ فِي جَوَابِهِ
لِعَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ مَرْوَانَ حِينَ سَأَلَهُ عَنْ خُرُوجِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ
مَكَّةَ مُهَاجِرًا.
وَقَوْلُهُ تَعَالَى:
nindex.php?page=tafseer&surano=8&ayano=39وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ أَيْ: لَا يُشْرَكُ مَعَهُ صَنَمٌ وَلَا وَثَنٌ، وَلَا
[ ص: 191 ] يُعْبَدُ غَيْرُهُ، وَقَالَ
nindex.php?page=showalam&ids=16815قَتَادَةُ : حَتَّى تَسْتَوْسِقَ كَلِمَةُ الْإِخْلَاصِ "لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ".
قَالَ
الْقَاضِي أَبُو مُحَمَّدٍ رَحِمَهُ اللَّهُ:
وَهَذِهِ الْمَعَانِي تَتَلَازَمُ كُلُّهَا، وَقَالَ
nindex.php?page=showalam&ids=14102الْحَسَنُ: حَتَّى لَا يَكُونَ بَلَاءٌ، وَهَذَا يَلْزَمُ عَلَيْهِ الْقِتَالُ -فِي فِتَنِ الْمُسْلِمِينَ- الْفِئَةَ الْبَاغِيَةَ، عَلَى سَائِرِ مَا ذَكَرْنَاهُ مِنَ الْأَقْوَالِ يَكُونُ الْمُعْتَزِلُ فِي فُسْحَةٍ، وَعَلَى هَذَا جَاءَ قَوْلُ
nindex.php?page=showalam&ids=12عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا: "أَمَّا نَحْنُ فَقَدَ قَاتَلْنَا حَتَّى لَمْ تَكُنْ فِتْنَةٌ، وَأَمَّا أَنْتَ وَأَصْحَابُكَ فَتُرِيدُونَ أَنْ نُقَاتِلَ حَتَّى تَكُونَ فِتْنَةٌ".
قَالَ
الْقَاضِي أَبُو مُحَمَّدٍ رَحِمَهُ اللَّهُ:
فَمَذْهَبُ
nindex.php?page=showalam&ids=2عُمَرَ أَنَّ الْفِتْنَةَ: الشِّرْكُ فِي هَذِهِ الْآيَةِ، وَهُوَ الظَّاهِرُ، وَفَسَّرَ هَذِهِ الْآيَةَ قَوْلُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
nindex.php?page=hadith&LINKID=650024 "أُمِرْتَ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَقُولُوا لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، فَإِذَا قَالُوهَا عَصَمُوا مِنِّي دِمَاءَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ إِلَّا بِحَقِّهَا، وَحِسَابُهُمْ عَلَى اللَّهِ" . وَمَنْ قَالَ: الْمَعْنَى: حَتَّى لَا يَكُونَ شِرْكٌ فَالْآيَةُ عِنْدَهُ يُرِيدُ بِهَا الْخُصُوصَ فِيمَنْ لَا يُقْبَلُ مِنْهُ جِزْيَةٌ، قَالَ
nindex.php?page=showalam&ids=17317ابْنُ سَلَامٍ: وَهِيَ فِي مُشْرِكِي
الْعَرَبِ.
ثُمَّ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى:
nindex.php?page=tafseer&surano=8&ayano=39فَإِنِ انْتَهَوْا أَيْ: عَنِ الْكُفْرِ فَإِنَّ اللَّهَ بَصِيرٌ بِعَمَلِهِمْ مُجَازٍ عَلَيْهِ، عِنْدَهُ ثَوَابُهُ وَجَمِيلُ الْمُقَارَضَةِ عَلَيْهِ، وَقَرَأَ
nindex.php?page=showalam&ids=17379يَعْقُوبُ بْنُ إِسْحَاقَ، وَسَلَامُ بْنُ سُلَيْمَانَ: "بِمَا تَعْمَلُونَ" بِالتَّاءِ، أَيْ: فِي قِتَالِكُمْ وَجِدِّكُمْ وَجِلَادِكُمْ عَنْ دِينِهِ.
وَقَوْلُهُ تَعَالَى:
nindex.php?page=tafseer&surano=8&ayano=40وَإِنْ تَوَلَّوْا الْآيَةُ، مُعَادِلٌ لِقَوْلِهِ:
nindex.php?page=tafseer&surano=8&ayano=39فَإِنِ انْتَهَوْا ، وَالْمَعْنَى: فَإِنِ انْتَهَوْا عَنِ الْكُفْرِ فَاللَّهُ مُجَازِيهِمْ -أَوْ مُجَازِيكُمْ عَلَى قِرَاءَةِ "تَعْمَلُونَ"- ، وَإِنْ تَوَلَّوْا فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَنْصُرُكُمْ عَلَيْهِمْ، وَهَذَا وَعْدٌ مَحْضٌ بِالنَّصْرِ وَالظَّفَرِ، أَيْ فَجِدُّوا.
وَالْمَوْلَى هَاهُنَا: الْمُوَالِي وَالْمُعِينُ، وَالْمَوْلَى فِي اللُّغَةِ عَلَى مَعَانٍ هَذَا هُوَ الَّذِي يَلِيقُ بِهَذَا الْمَوْضِعِ مِنْهَا، وَالْمَوْلَى الَّذِي هُوَ السَّيِّدُ الْمُقْتَرِنُ بِالْعَبْدِ يَعُمُّ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُشْرِكِينَ.