مسألة

وأما nindex.php?page=treesubj&link=21237إذا كان أول الكلام خاصا ، وآخره بصيغة العموم - فلا يكون خصوص أوله مانعا من عموم آخره ، كالعكس . ذكره القفال ، ومثله بقوله : { nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=38والسارق والسارقة } وقوله : { nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=39فمن تاب من بعد ظلمه وأصلح } فإن الأول في صنف من الظالمين . وهم السراق ، والتوبة بعد الظلم والإصلاح لجميع الظالمين وقوله : { nindex.php?page=tafseer&surano=65&ayano=4واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة [ ص: 322 ] أشهر واللائي لم يحضن } فكان هذا للمطلقات ، ثم قال : { nindex.php?page=tafseer&surano=65&ayano=4وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن } وهو عام في المطلقات والمتوفى عنهن .

وذكره السهيلي النحوي ، ومثله بقوله : { nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=11يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين } كان أوله خاصا بالأولاد ، وآخره يشمل الأولاد والإخوة والأخوات إذا ورثوا ، فإن للذكر مثل حظ الأنثيين ، فلو قيل : للذكر مثل حظ الأنثيين كان مقصورا على الأولاد ، فلما لم يقل : منهم دل على إرادة العموم . قلت : وينبغي أن يجري فيها الخلاف في العكس ، وقد سبق في قوله : { nindex.php?page=hadith&LINKID=31873لا يقتل مسلم بكافر } . تنبيه

nindex.php?page=treesubj&link=21237إذا تقدم المعنى المخصص ، وتأخر اللفظ العام ، فظاهر كلام أصحابنا التخصيص ، ولهذا خصوا قوله عليه السلام : { nindex.php?page=hadith&LINKID=11190إن الله أعطى كل ذي حق حقه ، فلا وصية لوارث } بالوصية بقدر حصته ، وقالوا : إذا أوصى بعين هي قدر حصته ، يصح . فلم يعتبروا العموم ، لأجل سبق العلة المخصصة .

مَسْأَلَةٌ

وَأَمَّا nindex.php?page=treesubj&link=21237إذَا كَانَ أَوَّلُ الْكَلَامِ خَاصًّا ، وَآخِرُهُ بِصِيغَةِ الْعُمُومِ - فَلَا يَكُونُ خُصُوصُ أَوَّلِهِ مَانِعًا مِنْ عُمُومِ آخِرِهِ ، كَالْعَكْسِ . ذَكَرَهُ الْقَفَّالُ ، وَمَثَّلَهُ بِقَوْلِهِ : { nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=38وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ } وَقَوْلُهُ : { nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=39فَمَنْ تَابَ مِنْ بَعْدِ ظُلْمِهِ وَأَصْلَحَ } فَإِنَّ الْأَوَّلَ فِي صِنْفٍ مِنْ الظَّالِمِينَ . وَهُمْ السُّرَّاقُ ، وَالتَّوْبَةُ بَعْدَ الظُّلْمِ وَالْإِصْلَاحِ لِجَمِيعِ الظَّالِمِينَ وَقَوْلُهُ : { nindex.php?page=tafseer&surano=65&ayano=4وَاَللَّائِي يَئِسْنَ مِنْ الْمَحِيضِ مِنْ نِسَائِكُمْ إنْ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلَاثَةُ [ ص: 322 ] أَشْهُرٍ وَاَللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ } فَكَانَ هَذَا لِلْمُطَلَّقَاتِ ، ثُمَّ قَالَ : { nindex.php?page=tafseer&surano=65&ayano=4وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ } وَهُوَ عَامٌّ فِي الْمُطَلَّقَاتِ وَالْمُتَوَفَّى عَنْهُنَّ .

وَذَكَرَهُ السُّهَيْلِيُّ النَّحْوِيُّ ، وَمَثَّلَهُ بِقَوْلِهِ : { nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=11يُوصِيكُمْ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ } كَانَ أَوَّلُهُ خَاصًّا بِالْأَوْلَادِ ، وَآخِرُهُ يَشْمَلُ الْأَوْلَادَ وَالْإِخْوَةَ وَالْأَخَوَاتِ إذَا وَرِثُوا ، فَإِنَّ لِلذَّكَرِ مِثْلَ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ ، فَلَوْ قِيلَ : لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ كَانَ مَقْصُورًا عَلَى الْأَوْلَادِ ، فَلَمَّا لَمْ يَقُلْ : مِنْهُمْ دَلَّ عَلَى إرَادَةِ الْعُمُومِ . قُلْتُ : وَيَنْبَغِي أَنْ يَجْرِيَ فِيهَا الْخِلَافُ فِي الْعَكْسِ ، وَقَدْ سَبَقَ فِي قَوْلِهِ : { nindex.php?page=hadith&LINKID=31873لَا يُقْتَلُ مُسْلِمٌ بِكَافِرٍ } . تَنْبِيهٌ

nindex.php?page=treesubj&link=21237إذَا تَقَدَّمَ الْمَعْنَى الْمُخَصَّصُ ، وَتَأَخَّرَ اللَّفْظُ الْعَامُّ ، فَظَاهِرُ كَلَامِ أَصْحَابِنَا التَّخْصِيصُ ، وَلِهَذَا خَصُّوا قَوْلَهُ عَلَيْهِ السَّلَامُ : { nindex.php?page=hadith&LINKID=11190إنَّ اللَّهَ أَعْطَى كُلَّ ذِي حَقٍّ حَقَّهُ ، فَلَا وَصِيَّةَ لِوَارِثٍ } بِالْوَصِيَّةِ بِقَدْرِ حِصَّتِهِ ، وَقَالُوا : إذَا أَوْصَى بِعَيْنٍ هِيَ قَدْرُ حِصَّتِهِ ، يَصِحُّ . فَلَمْ يَعْتَبِرُوا الْعُمُومَ ، لِأَجْلِ سَبْقِ الْعِلَّةِ الْمُخَصِّصَةِ .