ولما كانت الإماتة والإحياء أعظم تنافيا بما مضى، فكانت القدرة على إيجادها في الشخص الواحد أعظم ما يكون، وكان ربما نسب إلى من قتل أو داوى من مرض أو أطلق من وجب قتله، أكد فقال: nindex.php?page=treesubj&link=30340_33679_29024nindex.php?page=tafseer&surano=53&ayano=44وأنه هو أي لا غيره. ولما كان الإلباس في الموت أكبر، وكان الموت أنسب للبكاء، والإحياء أنسب للضحك، وكان طريق النشر المشوش [ ص: 75 ] أفصح، قدمه فقال: nindex.php?page=tafseer&surano=53&ayano=44أمات وأحيا وإن رأيتم أسبابا ظاهرية فإنه لا عبرة بها أصلا في نفس الأمر بل هو الذي خلقها.

وَلَمَّا كَانَتِ الْإِمَاتَةُ وَالْإِحْيَاءُ أَعْظَمَ تَنَافِيًا بِمَا مَضَى، فَكَانَتِ الْقُدْرَةُ عَلَى إِيجَادِهَا فِي الشَّخْصِ الْوَاحِدِ أَعْظَمَ مَا يَكُونُ، وَكَانَ رُبَّمَا نُسِبَ إِلَى مَنْ قَتَلَ أَوْ دَاوَى مِنْ مَرَضٍ أَوْ أَطْلَقَ مَنْ وَجَبَ قَتْلُهُ، أَكَّدَ فَقَالَ: nindex.php?page=treesubj&link=30340_33679_29024nindex.php?page=tafseer&surano=53&ayano=44وَأَنَّهُ هُوَ أَيْ لَا غَيْرُهُ. وَلَمَّا كَانَ الْإِلْبَاسُ فِي الْمَوْتِ أَكْبَرَ، وَكَانَ الْمَوْتُ أَنْسَبَ لِلْبُكَاءِ، وَالْإِحْيَاءُ أَنْسَبَ لِلضَّحِكِ، وَكَانَ طَرِيقُ النَّشْرِ الْمُشَوَّشِ [ ص: 75 ] أَفْصَحَ، قَدَّمَهُ فَقَالَ: nindex.php?page=tafseer&surano=53&ayano=44أَمَاتَ وَأَحْيَا وَإِنْ رَأَيْتُمْ أَسْبَابًا ظَاهِرِيَّةً فَإِنَّهُ لَا عِبْرَةَ بِهَا أَصْلًا فِي نَفْسِ الْأَمْرِ بَلْ هُوَ الَّذِي خَلَقَهَا.