5718 92 - حدثنا بشر بن محمد، أخبرنا عبد الله، أخبرنا معمر، عن همام بن منبه، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إياكم والظن; فإن الظن أكذب الحديث، ولا تحسسوا، ولا تجسسوا، ولا تحاسدوا، ولا تدابروا، ولا تباغضوا، وكونوا عباد الله إخوانا.

93 - حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري قال: حدثني أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا تباغضوا، ولا تحاسدوا، ولا تدابروا، وكونوا عباد الله إخوانا، ولا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاثة أيام.

التالي السابق

الشرح

مُطَابَقَتُهُ لِلتَّرْجَمَةِ فِي قَوْلِهِ: " وَلَا تَحَاسَدُوا، وَلَا تَدَابَرُوا". وَ"بِشْرٌ"، بِكَسْرِ الْبَاءِ الْمُوَحَّدَةِ وَسُكُونِ الشِّينِ الْمُعْجَمَةِ، ابْنُ مُحَمَّدٍ أَبُو مُحَمَّدٍ السَّخْتِيَانِيُّ الْمَرْوَزِيُّ. وَعَبْدُ اللَّهِ هُوَ ابْنُ الْمُبَارَكِ الْمَرْوَزِيُّ. وَمَعْمَرٌ، بِفَتْحِ الْمِيمَيْنِ، هُوَ ابْنُ رَاشِدٍ، وَهَمَّامٌ، بِتَشْدِيدِ الْمِيمِ الْأُولَى، ابْنُ مُنَبِّهٍ، عَلَى وَزْنِ اسْمِ الْفَاعِلِ، مِنَ التَّنْبِيهِ. وَالْحَدِيثُ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ مِنْ أَفْرَادِهِ.

قَوْلُهُ: " إِيَّاكُمْ وَالظَّنَّ"؛ أَيِ: اجْتَنِبُوا الظَّنَّ، قَالَ الْقُرْطُبِيُّ: الْمُرَادُ بِالظَّنِّ هُنَا التُّهْمَةُ الَّتِي لَا سَبَبَ لَهَا؛ كَمَنْ يَتَّهِمُ رَجُلًا بِالْفَاحِشَةِ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَظْهَرَ عَلَيْهِ مَا يَقْتَضِيهَا؛ وَلِذَلِكَ عُطِفَ عَلَيْهِ: " وَلَا تَحَسَّسُوا"، وَذَلِكَ أَنَّ الشَّخْصَ يَقَعُ لَهُ خَاطِرُ التُّهْمَةِ، فَيُرِيدُ أَنْ يَتَحَقَّقَ، فَيَتَحَسَّسَ، وَلِيَبْحَثَ وَيَتَسَمَّعَ، فَنُهِيَ عَنْ ذَلِكَ.

وَقَالَ الْخَطَّابِيُّ وَغَيْرُهُ: لَيْسَ الْمُرَادُ تَرْكَ الْعَمَلِ بِالظَّنِّ الَّذِي تُنَاطُ بِهِ الْأَحْكَامُ غَالِبًا، بَلِ الْمُرَادُ تَرْكُ تَحْقِيقِ الظَّنِّ الَّذِي يَضُرُّ بِالْمَظْنُونِ بِهِ، وَكَذَا مَا يَقَعُ فِي الْقَلْبِ بِغَيْرِ دَلِيلٍ؛ وَذَلِكَ أَنَّ أَوَائِلَ الظُّنُونِ إِنَّمَا هُوَ خَوَاطِرُ لَا يُمْكِنُ دَفْعُهَا، وَمَا لَا يَقْدِرُ عَلَيْهِ لَا يُكَلَّفُ بِهِ. قَوْلُهُ: " فَإِنَّ الظَّنَّ أَكْذَبُ الْحَدِيثِ"؛ أَيْ: أَكْثَرُ كَذِبًا مِنَ الْكَلَامِ، فَإِنْ قِيلَ: الْكَذِبُ مِنْ صِفَاتِ الْأَقْوَالِ، يُجَابُ بِأَنَّ الْمُرَادَ بِهِ هُنَا عَدَمُ مُطَابَقَةِ الْوَاقِعِ سَوَاءٌ كَانَ قَوْلًا أَوْ فِعْلًا.

قَوْلُهُ: " وَلَا تَحَسَّسُوا" بِالْحَاءِ الْمُهْمَلَةِ، " وَلَا تَجَسَّسُوا" بِالْجِيمِ، قَالَ الْكِرْمَانِيُّ: كِلَاهُمَا بِمَعْنًى، وَكَذَا نُقِلَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ الْحَرْبِيِّ. وَقَالَ ابْنُ الْأَنْبَارِيِّ: ذُكِرَ الثَّانِي تَأْكِيدًا؛ كَقَوْلِهِمْ: بُعْدًا وَسَحْقًا. قُلْتُ: بَيْنَهُمَا فَرْقٌ; لِأَنَّ كَلَامَ الشَّارِعِ كُلَّهُ مَعْنًى بَعْدَ مَعْنًى، فَقِيلَ: الَّذِي بِالْجِيمِ: الْبَحْثُ عَنِ الْعَوْرَاتِ، وَالَّذِي بِالْحَاءِ: الِاسْتِمَاعُ لِحَدِيثِ الْقَوْمِ، كَذَا رَوَاهُ الْأَوْزَاعِيُّ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ أَحَدِ صِغَارِ التَّابِعِينَ، وَقِيلَ: بِالْجِيمِ: الْبَحْثُ عَنْ بَوَاطِنِ الْأُمُورِ، وَأَكْثَرُ مَا يُقَالُ فِي الشَّرِّ، وَبِالْحَاءِ: الْبَحْثُ عَمَّا يُدْرَكُ بِحَاسَّةِ الْعَيْنِ أَوِ الْأُذُنِ، وَرَجَّحَ الْقُرْطُبِيُّ هَذَا.

وَقِيلَ: بِالْجِيمِ: تَتَبُّعُ الشَّخْصِ لِأَجْلِ غَيْرِهِ، وَبِالْحَاءِ: تَتَبُّعُهُ لِنَفْسِهِ، وَهَذَا اخْتِيَارُ ثَعْلَبٍ، وَيُسْتَثْنَى مِنَ النَّهْيِ عَنِ التَّجَسُّسِ مَا لَوْ تَعَيَّنَ طَرِيقًا إِلَى إِنْقَاذِ نَفْسٍ مِنَ الْهَلَاكِ مَثَلًا؛ كَأَنْ يُخْبِرَ ثِقَةٌ بِأَنَّ فُلَانًا خَلَا بِشَخْصٍ لِيَقْتُلَهُ ظُلْمًا، أَوْ بِاِمْرَأَةٍ لِيَزْنِيَ بِهَا، فَيُشْرَعُ فِي هَذِهِ الصُّورَةِ التَّجَسُّسُ وَالْبَحْثُ عَنْ ذَلِكَ; حَذَارِ مِنْ فَوَاتِ اسْتِدْرَاكِهِ.

قَوْلُهُ: " وَلَا تَبَاغَضُوا"؛ أَيْ: لَا تَتَعَاطَوْا أَسْبَابَ الْبُغْضِ; لِأَنَّ الْبُغْضَ لَا يُكْتَسَبُ ابْتِدَاءً، وَقِيلَ: الْمُرَادُ بِالنَّهْيِ عَنِ الْأَهْوَاءِ [ ص: 137 ] الْمُضِلَّةِ الْمُقْتَضِيَةِ لِلتَّبَاغُضِ، وَالْمَذْمُومُ مِنْهُ مَا كَانَ لِغَيْرِ اللَّهِ تَعَالَى، فَإِنَّهُ فِيهِ وَاجِبٌ، وَيُثَابُ فَاعِلُهُ لِتَعْظِيمِ حَقِّ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ. قَوْلُهُ: " وَكُونُوا عِبَادَ اللَّهِ"؛ يَعْنِي يَا عِبَادَ اللَّهِ، كُونُوا إِخْوَانًا، يَعْنِي اكْتَسِبُوا مَا تَصِيرُونَ بِهِ إِخْوَانًا.

وَقَالَ الْقُرْطُبِيُّ: الْمَعْنَى كُونُوا كَإِخْوَانِ النَّسَبِ فِي الشَّفَقَةِ، وَالرَّحْمَةِ، وَالْمَحَبَّةِ، وَالْمُوَاسَاةِ، وَالْمُعَاوَنَةِ، وَالنَّصِيحَةِ.

قَوْلُهُ: " وَلَا يَحِلُّ لِمُسْلِمٍ.." إِلَى آخِرِهِ؛ فِيهِ التَّصْرِيحُ بِحُرْمَةِ الْهِجْرَانِ فَوْقَ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ، وَهَذَا فِيمَنْ لَمْ يَجْنِ عَلَى الدِّينِ جِنَايَةً، فَأَمَّا مَنْ جَنَى عَلَيْهِ وَعَصَى رَبَّهُ فَجَاءَتِ الرُّخْصَةُ فِي عُقُوبَتِهِ بِالْهِجْرَانِ؛ كَالثَّلَاثَةِ الْمُتَخَلِّفِينَ عَنْ غَزْوَةِ تَبُوكَ، فَأَمَرَ الشَّارِعُ بِهِجْرَانِهِمْ فَبَقُوا خَمْسِينَ لَيْلَةً حَتَّى نَزَلَتْ تَوْبَتُهُمْ، وَقَدْ آلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ نِسَائِهِ شَهْرًا، وَصَعِدَ مَشْرَبَتَهُ، وَلَمْ يَنْزِلْ إِلَيْهِنَّ حَتَّى انْقَضَى الشَّهْرُ، وَاخْتَلَفُوا: هَلْ يَخْرُجُ بِالسَّلَامِ وَحْدَهُ مِنَ الْهِجْرَانِ، فَقَالَتِ الْبَغَادِدَةُ: نَعَمْ، وَكَذَا قَوْلُ جُمْهُورِ الْعُلَمَاءِ: إِنَّ الْهِجْرَةَ تَزُولُ بِمُجَرَّدِ السَّلَامِ وَرَدِّهِ، وَبِهِ قَالَ مَالِكٌ فِي رِوَايَةٍ، وَقَالَ أَحْمَدُ: لَا يَبْرَأُ مِنَ الْهِجْرَةِ إِلَّا بِعَوْدِهِ إِلَى الْحَالِ الَّتِي كَانَ عَلَيْهَا أَوَّلًا، وَقَالَ أَيْضًا: إِنْ كَانَ تَرْكُ الْكَلَامِ يُؤْذِيهِ لَمْ تَنْقَطِعِ الْهِجْرَةُ بِالسَّلَامِ، وَكَذَا قَالَ ابْنُ الْقَاسِمِ.

مطابقته للترجمة في قوله: " ولا تحاسدوا، ولا تدابروا". و"بشر"، بكسر الباء الموحدة وسكون الشين المعجمة، ابن محمد أبو محمد السختياني المروزي. وعبد الله هو ابن المبارك المروزي. ومعمر، بفتح الميمين، هو ابن راشد، وهمام، بتشديد الميم الأولى، ابن منبه، على وزن اسم الفاعل، من التنبيه. والحديث من هذا الوجه من أفراده.

قوله: " إياكم والظن"؛ أي: اجتنبوا الظن، قال القرطبي: المراد بالظن هنا التهمة التي لا سبب لها؛ كمن يتهم رجلا بالفاحشة من غير أن يظهر عليه ما يقتضيها؛ ولذلك عطف عليه: " ولا تحسسوا"، وذلك أن الشخص يقع له خاطر التهمة، فيريد أن يتحقق، فيتحسس، وليبحث ويتسمع، فنهي عن ذلك.

وقال الخطابي وغيره: ليس المراد ترك العمل بالظن الذي تناط به الأحكام غالبا، بل المراد ترك تحقيق الظن الذي يضر بالمظنون به، وكذا ما يقع في القلب بغير دليل؛ وذلك أن أوائل الظنون إنما هو خواطر لا يمكن دفعها، وما لا يقدر عليه لا يكلف به. قوله: " فإن الظن أكذب الحديث"؛ أي: أكثر كذبا من الكلام، فإن قيل: الكذب من صفات الأقوال، يجاب بأن المراد به هنا عدم مطابقة الواقع سواء كان قولا أو فعلا.

قوله: " ولا تحسسوا" بالحاء المهملة، " ولا تجسسوا" بالجيم، قال الكرماني: كلاهما بمعنى، وكذا نقل عن إبراهيم الحربي. وقال ابن الأنباري: ذكر الثاني تأكيدا؛ كقولهم: بعدا وسحقا. قلت: بينهما فرق; لأن كلام الشارع كله معنى بعد معنى، فقيل: الذي بالجيم: البحث عن العورات، والذي بالحاء: الاستماع لحديث القوم، كذا رواه الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير أحد صغار التابعين، وقيل: بالجيم: البحث عن بواطن الأمور، وأكثر ما يقال في الشر، وبالحاء: البحث عما يدرك بحاسة العين أو الأذن، ورجح القرطبي هذا.

وقيل: بالجيم: تتبع الشخص لأجل غيره، وبالحاء: تتبعه لنفسه، وهذا اختيار ثعلب، ويستثنى من النهي عن التجسس ما لو تعين طريقا إلى إنقاذ نفس من الهلاك مثلا؛ كأن يخبر ثقة بأن فلانا خلا بشخص ليقتله ظلما، أو بامرأة ليزني بها، فيشرع في هذه الصورة التجسس والبحث عن ذلك; حذار من فوات استدراكه.

قوله: " ولا تباغضوا"؛ أي: لا تتعاطوا أسباب البغض; لأن البغض لا يكتسب ابتداء، وقيل: المراد بالنهي عن الأهواء [ ص: 137 ] المضلة المقتضية للتباغض، والمذموم منه ما كان لغير الله تعالى، فإنه فيه واجب، ويثاب فاعله لتعظيم حق الله عز وجل. قوله: " وكونوا عباد الله"؛ يعني يا عباد الله، كونوا إخوانا، يعني اكتسبوا ما تصيرون به إخوانا.

وقال القرطبي: المعنى كونوا كإخوان النسب في الشفقة، والرحمة، والمحبة، والمواساة، والمعاونة، والنصيحة.

قوله: " ولا يحل لمسلم.." إلى آخره؛ فيه التصريح بحرمة الهجران فوق ثلاثة أيام، وهذا فيمن لم يجن على الدين جناية، فأما من جنى عليه وعصى ربه فجاءت الرخصة في عقوبته بالهجران؛ كالثلاثة المتخلفين عن غزوة تبوك، فأمر الشارع بهجرانهم فبقوا خمسين ليلة حتى نزلت توبتهم، وقد آل رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم من نسائه شهرا، وصعد مشربته، ولم ينزل إليهن حتى انقضى الشهر، واختلفوا: هل يخرج بالسلام وحده من الهجران، فقالت البغاددة: نعم، وكذا قول جمهور العلماء: إن الهجرة تزول بمجرد السلام ورده، وبه قال مالك في رواية، وقال أحمد: لا يبرأ من الهجرة إلا بعوده إلى الحال التي كان عليها أولا، وقال أيضا: إن كان ترك الكلام يؤذيه لم تنقطع الهجرة بالسلام، وكذا قال ابن القاسم.