2627 - "إني لم أبعث لعانا؛ وإنما بعثت رحمة "؛ (خد م)؛ عن أبي هريرة ؛ (صح) .

التالي السابق

عرض الحاشية

(إِنِّي لَمْ أُبْعَثْ لَعَّانًا؛ وَإِنَّمَا بُعِثْتُ رَحْمَةً) ؛ لِمَنْ أَرَادَ اللَّهُ إِخْرَاجَهُ مِنَ الْكُفْرِ إِلَى الْإِيمَانِ؛ أَوْ لِأُقَرِّبَ النَّاسَ إِلَى اللَّهِ؛ وَإِلَى رَحْمَتِهِ؛ لَا لِأُبْعِدَهُمْ عَنْهَا؛ فَاللَّعْنُ مُنَافٍ لِحَالِي؛ فَكَيْفَ أَلْعَنُ؟! قَالَ الْمَظْهَرِيُّ: وَفِي هَذَا الْحَدِيثِ مَبَاحِثُ؛ مِنْهَا أَنَّ مَعْنَى قَوْلِهِ: "رَحْمَةً"؛ بِهِدَايَتِهِ لِلْمُسْلِمِ؛ وَتَأْخِيرِ الْعَذَابِ عَنْ نَوْعٍ مِنَ الْكُفَّارِ؛ وَهُمْ أَهْلُ الذِّمَّةِ ؛ وَمَا عَدَاهُمْ أَمَرَ بِقَتْلِهِمْ؛ وَغَنْمِ مَا لَهُمْ؛ وَذَا مِنْ أَشَدِّ عَذَابِ الدُّنْيَا؛ وَهَبْ أَنَّ امْتِنَاعَهُ هَذَا مِنَ الدُّعَاءِ عَلَيْهِمْ مِنْ جِهَةِ الْعُمُومِ؛ فَمَا الْمَانِعُ مِنْ جِهَةِ الْخُصُوصِ؟ وَمِنْهَا أَنَّ طَلَبَ الدُّعَاءِ عَلَيْهِمْ لَا يَنْحَصِرُ فِي اللَّعْنِ؛ فَمَا مَوْقِعُ الْجَوَابِ بِقَوْلِهِ: "لَمْ أُبْعَثْ لَعَّانًا"؛ وَمِنْهَا أَنَّ لَعْنَ الْكُفَّارِ جَائِزٌ؛ وَقَدْ لَعَنَ اللَّهُ الْكَافِرِينَ وَالظَّالِمِينَ؛ وَفِي الْبُخَارِيِّ أَنَّهُ دَعَا عَلَى قُرَيْشٍ ؛ انْتَهَى.

(خد م؛ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ) .

(إني لم أبعث لعانا؛ وإنما بعثت رحمة) ؛ لمن أراد الله إخراجه من الكفر إلى الإيمان؛ أو لأقرب الناس إلى الله؛ وإلى رحمته؛ لا لأبعدهم عنها؛ فاللعن مناف لحالي؛ فكيف ألعن؟! قال المظهري: وفي هذا الحديث مباحث؛ منها أن معنى قوله: "رحمة"؛ بهدايته للمسلم؛ وتأخير العذاب عن نوع من الكفار؛ وهم أهل الذمة ؛ وما عداهم أمر بقتلهم؛ وغنم ما لهم؛ وذا من أشد عذاب الدنيا؛ وهب أن امتناعه هذا من الدعاء عليهم من جهة العموم؛ فما المانع من جهة الخصوص؟ ومنها أن طلب الدعاء عليهم لا ينحصر في اللعن؛ فما موقع الجواب بقوله: "لم أبعث لعانا"؛ ومنها أن لعن الكفار جائز؛ وقد لعن الله الكافرين والظالمين؛ وفي البخاري أنه دعا على قريش ؛ انتهى.

(خد م؛ عن أبي هريرة ) .