الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
المكتبة الإسلامية

فهرس الكتاب

- مقدمة المؤلف

- ( حرف الهمزة )

- حرف الباء الموحدة

- حرف التاء

- حرف الثاء

- حرف الجيم

- حرف الحاء

- حرف الخاء

- حرف الدال

- حرف الذال

- حرف الراء

- حرف الزاي

- حرف السين

- حرف الشين

- حرف الصاد

- حرف الضاد

- حرف الطاء

- حرف الظاء

- حرف العين

- حرف الغين

- حرف الفاء

- حرف القاف

- حرف الكاف

- باب كان وهي الشمائل الشريفة

- حرف اللام

- فصل في المحلى بأل من هذا الحرف [ أي حرف اللام ]

- حرف الميم

- حرف النون

- باب المناهي

- حرف الهاء

- حرف الواو

- حرف " لا "

- حرف الياء

فيض القدير

المناوي - محمد عبد الرؤوف المناوي

صفحة

جزء

2965 - "أيما رجل آتاه الله علما؛ فكتمه؛ ألجمه الله يوم القيامة بلجام من نار" ؛ (طب)؛ عن ابن مسعود ؛ (ض) .

[ ص: 145 ]

التالي السابق

عرض الحاشية

[ ص: 145 ] (أَيُّمَا رَجُلٍ آتَاهُ اللَّهُ عِلْمًا ) ؛ تَنْكِيرُهُ فِي حِينِ الشَّرْطِ؛ يُؤْذِنُ بِالْعُمُومِ لِكُلِّ عِلْمٍ؛ وَلَوْ غَيْرَ شَرْعِيٍّ؛ لَكِنْ خَصَّهُ جَمْعٌ - مِنْهُمُ الْحَلِيمِيُّ - بِالشَّرْعِ؛ وَمُقَدِّمَاتِهِ؛ (فَكَتَمَهُ) ؛ عَنِ النَّاسِ؛ عِنْدَ الْحَاجَةِ إِلَيْهِ؛ (أَلْجَمَهُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِلِجَامٍ مِنْ نَارٍ) ؛ شَبَّهَ مَا جُعِلَ مِنَ النَّارِ فِي فَمِ الْكَاتِمِ؛ بِاللِّجَامِ؛ تَشْبِيهًا بَلِيغًا؛ حَيْثُ خَصَّ النَّارَ؛ وَهُوَ الَّذِي أَخْرَجَهُ مِنْ بَابِ الِاسْتِعَارَةِ؛ وَهَذَا وَعِيدٌ شَدِيدٌ؛ سِيَّمَا إِنْ كَانَ الْكَتْمُ لِغَرَضٍ فَاسِدٍ؛ مِنْ تَسْهِيلٍ عَلَى الظَّلَمَةِ؛ وَتَطْيِيبِ نُفُوسِهِمْ؛ وَاسْتِجْلَابٍ لِمَسَارِّهِمْ؛ أَوْ لِجَرِّ مَنْفَعَةٍ؛ أَوْ حُطَامِ دُنْيَا؛ أَوْ لِتَقِيَّةٍ؛ مِمَّا لَا دَلِيلَ عَلَيْهِ؛ وَلَا أَمَارَةَ؛ أَوْ لِبُخْلٍ بِالْعِلْمِ؛ وَمِنْ ثَمَّ قَالَ عَلِيٌّ - كَرَّمَ اللَّهُ وَجْهَهُ -: "مَا أَخَذَ اللَّهُ عَلَى أَهْلِ الْجَهْلِ أَنْ يَتَعَلَّمُوا؛ حَتَّى أَخَذَ عَلَى أَهْلِ الْعِلْمِ أَنْ يُعَلِّمُوا" .

(طب؛ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ ) ؛ وَرَوَاهُ عَنْهُ فِي الْأَوْسَطِ أَيْضًا؛ قَالَ الْهَيْثَمِيُّ : وَفِي سَنَدِ الْأَوْسَطِ النَّضِرُ بْنُ سَعِيدٍ ؛ ضَعَّفَهُ الْعُقَيْلِيُّ ؛ وَفِي سَنَدِ الْكَبِيرِ سَوَّادُ بْنُ مُصْعَبٍ ؛ وَهُوَ مَتْرُوكٌ؛ أهـ؛ وَالْحَدِيثُ أَخْرَجَهُ ابْنُ الْجَوْزِيِّ فِي الْعِلَلِ؛ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ ؛ مِنْ عِدَّةِ طُرُقٍ؛ وَطَعَنَ فِيهِ بِمَا مَحْصُولُهُ أَنَّ فِيهِ جَمَاعَةً؛ مَا بَيْنَ ضَعِيفٍ؛ وَمَتْرُوكٍ؛ وَكَذَّابٍ.

[ ص: 145 ] (أيما رجل آتاه الله علما ) ؛ تنكيره في حين الشرط؛ يؤذن بالعموم لكل علم؛ ولو غير شرعي؛ لكن خصه جمع - منهم الحليمي - بالشرع؛ ومقدماته؛ (فكتمه) ؛ عن الناس؛ عند الحاجة إليه؛ (ألجمه الله يوم القيامة بلجام من نار) ؛ شبه ما جعل من النار في فم الكاتم؛ باللجام؛ تشبيها بليغا؛ حيث خص النار؛ وهو الذي أخرجه من باب الاستعارة؛ وهذا وعيد شديد؛ سيما إن كان الكتم لغرض فاسد؛ من تسهيل على الظلمة؛ وتطييب نفوسهم؛ واستجلاب لمسارهم؛ أو لجر منفعة؛ أو حطام دنيا؛ أو لتقية؛ مما لا دليل عليه؛ ولا أمارة؛ أو لبخل بالعلم؛ ومن ثم قال علي - كرم الله وجهه -: "ما أخذ الله على أهل الجهل أن يتعلموا؛ حتى أخذ على أهل العلم أن يعلموا" .

(طب؛ عن ابن مسعود ) ؛ ورواه عنه في الأوسط أيضا؛ قال الهيثمي : وفي سند الأوسط النضر بن سعيد ؛ ضعفه العقيلي ؛ وفي سند الكبير سواد بن مصعب ؛ وهو متروك؛ أهـ؛ والحديث أخرجه ابن الجوزي في العلل؛ عن ابن مسعود ؛ من عدة طرق؛ وطعن فيه بما محصوله أن فيه جماعة؛ ما بين ضعيف؛ ومتروك؛ وكذاب.

الخدمات العلمية

تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث