الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
المكتبة الإسلامية

فهرس الكتاب

- مقدمة المؤلف

- ( حرف الهمزة )

- حرف الباء الموحدة

- حرف التاء

- حرف الثاء

- حرف الجيم

- حرف الحاء

- حرف الخاء

- حرف الدال

- حرف الذال

- حرف الراء

- حرف الزاي

- حرف السين

- حرف الشين

- حرف الصاد

- حرف الضاد

- حرف الطاء

- حرف الظاء

- حرف العين

- حرف الغين

- حرف الفاء

- حرف القاف

- حرف الكاف

- باب كان وهي الشمائل الشريفة

- حرف اللام

- فصل في المحلى بأل من هذا الحرف [ أي حرف اللام ]

- حرف الميم

- حرف النون

- باب المناهي

- حرف الهاء

- حرف الواو

- حرف " لا "

- حرف الياء

فيض القدير

المناوي - محمد عبد الرؤوف المناوي

صفحة

جزء

3235 - "تجاوزوا عن ذنب السخي؛ فإن الله (تعالى) آخذ بيده كلما عثر" ؛ (قط)؛ في الأفراد؛ (طب حل هب)؛ عن ابن مسعود ؛ (ض) .

التالي السابق

عرض الحاشية

(تَجَاوَزُوا) ؛ أَيْ: سَامِحُوا؛ مِنَ الْمُجَاوَزَةِ؛ "مُفَاعَلَةٌ"؛ مِنْ "الْجَوَازُ"؛ وَهُوَ الْعُبُورُ مِنْ عُدْوَةٍ دُنْيَا؛ إِلَى عُدْوَةٍ قُصْوَى؛ ذَكَرَهُ الْحَرَالِّيُّ ؛ (عَنْ ذَنْبِ السَّخِيِّ) ؛ أَيْ: الْكَرِيمِ؛ وَفِي رِوَايَةٍ: "تَجَاوَزْ لِلسَّخِيِّ عَنْ ذَنْبِهِ" ؛ (فَإِنَّ اللَّهَ - تَعَالَى - آخِذٌ بِيَدِهِ كُلَّمَا عَثَرَ) ؛ أَيْ: سَقَطَ؛ وَفِيهِ بَيَانُ مَحَبَّةِ اللَّهِ لِلسَّخِيِّ؛ وَمَعُونَتِهِ لَهُ فِي مُهِمَّاتِهِ ؛ وَقَدْ جَاءَ فِي مَحَبَّتِهِ أَحَادِيثُ كَثِيرَةٌ؛ فَلَمَّا سَخِيَ بِالْأَشْيَاءِ؛ اعْتِمَادًا عَلَى رَبِّهِ؛ وَتَوَكُّلًا عَلَيْهِ؛ شَمِلَهُ بِعَيْنِ عِنَايَتِهِ؛ فَكُلَّمَا عَثَرَ فِي مَهْلَكَةٍ؛ أَنْقَذَهُ مِنْهَا؛ وَ"الْمَعَاثِرُ": الْمَهَالِكُ الَّتِي يَعْثُرُ فِيهَا؛ وَمَعْنَى "أَخَذَ بِيَدِهِ": خَلَّصَهُ؛ مِنْ قَوْلِهِمْ: "خُذْ بِيَدِي"؛ أَيْ: خَلِّصْنِي مِمَّا وَقَعْتُ فِيهِ.

(قط؛ فِي الْأَفْرَادِ) ؛ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مَخْلَدٍ ؛ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ حَمَّادٍ الْأَزْدِيِّ ؛ عَنْ عَبْدِ الرَّحِيمِ بْنِ حَمَّادٍ الْبَصْرِيِّ ؛ عَنِ الْأَعْمَشِ ؛ عَنْ أَبِي وَائِلٍ ؛ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ ؛ ثُمَّ قَالَ الدَّارَقُطْنِيُّ : تَفَرَّدَ بِهِ عَبْدُ الرَّحِيمِ ؛ وَقَدْ قَالَ الْعُقَيْلِيُّ : إِنَّهُ حَدَّثَ عَنِ الْأَعْمَشِ بِمَا لَيْسَ مِنْ حَدِيثِهِ؛ أهـ؛ وَمِنْ ثَمَّ حَكَمَ ابْنُ الْجَوْزِيِّ بِوَضْعِهِ؛ وَتَعَقَّبَهُ الْمُؤَلِّفُ بِأَنَّ عَبْدَ الرَّحِيمِ لَمْ يَنْفَرِدْ بِهِ؛ كَمَا تُشِيرُ إِلَيْهِ رِوَايَةُ الطَّبَرَانِيِّ ؛ وَهِيَ مَا ذُكِرَ هَهُنَا بِقَوْلِهِ: (طب) ؛ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ جَرِيرِ بْنِ جَبَلَةَ ؛ عَنْ أَبِيهِ؛ عَنْ بِشْرِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ الدَّارِسِيِّ ؛ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حُمَيْدٍ الْعَتَكِيِّ ؛ عَنِ الْأَعْمَشِ ؛ عَنْ إِبْرَاهِيمَ ؛ عَنْ عَلْقَمَةَ ؛ (عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ ؛ حل هب) ؛ مِنْ هَذَا الطَّرِيقِ بِعَيْنِهِ؛ (عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ ) ؛ ثُمَّ قَالَ الْبَيْهَقِيُّ عَقِبَهُ: هَذَا إِسْنَادٌ ضَعِيفٌ مَجْهُولٌ؛ أهـ؛ وَقَالَ الْهَيْثَمِيُّ : فِيهِ جَمَاعَةٌ لَمْ أَعْرِفْهُمْ؛ وَقَالَ مَرَّةً أُخْرَى: بِشْرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الدَّارِسِيُّ ؛ وَهُوَ ضَعِيفٌ؛ وَظَاهِرُ صَنِيعِ الْمُصَنِّفِ أَنَّ الْبَيْهَقِيَّ خَرَّجَهُ وَأَقَرَّهُ؛ وَهُوَ تَلْبِيسٌ شَنِيعٌ؛ فَإِنَّهُ تَعَقَّبَهُ بِمَا نَصُّهُ: هَذَا إِسْنَادٌ مَجْهُولٌ ضَعِيفٌ؛ وَعَبْدُ الرَّحِيمِ بْنُ حَمَّادٍ - أَيْ: أَحَدُ رِجَالِهِ - مُنْفَرِدٌ بِهِ؛ وَاخْتُلِفَ عَلَيْهِ فِي إِسْنَادِهِ؛ أهـ؛ وَقَالَ الذَّهَبِيُّ فِي الضُّعَفَاءِ وَالْمَتْرُوكِينَ: عَبْدُ الرَّحِيمِ لَهُ مَنَاكِيرُ؛ أهـ؛ وَمِنْ ثَمَّ حَكَمَ ابْنُ الْجَوْزِيِّ بِوَضْعِهِ؛ وَتَعَقَّبَهُ الْمُصَنِّفُ؛ فَأَبْرَقَ وَأَرْعَدَ؛ وَلَمْ يَأْتِ بِطَائِلٍ كَعَادَاتِهِ.

(تجاوزوا) ؛ أي: سامحوا؛ من المجاوزة؛ "مفاعلة"؛ من "الجواز"؛ وهو العبور من عدوة دنيا؛ إلى عدوة قصوى؛ ذكره الحرالي ؛ (عن ذنب السخي) ؛ أي: الكريم؛ وفي رواية: "تجاوز للسخي عن ذنبه" ؛ (فإن الله - تعالى - آخذ بيده كلما عثر) ؛ أي: سقط؛ وفيه بيان محبة الله للسخي؛ ومعونته له في مهماته ؛ وقد جاء في محبته أحاديث كثيرة؛ فلما سخي بالأشياء؛ اعتمادا على ربه؛ وتوكلا عليه؛ شمله بعين عنايته؛ فكلما عثر في مهلكة؛ أنقذه منها؛ و"المعاثر": المهالك التي يعثر فيها؛ ومعنى "أخذ بيده": خلصه؛ من قولهم: "خذ بيدي"؛ أي: خلصني مما وقعت فيه.

(قط؛ في الأفراد) ؛ عن محمد بن مخلد ؛ عن إبراهيم بن حماد الأزدي ؛ عن عبد الرحيم بن حماد البصري ؛ عن الأعمش ؛ عن أبي وائل ؛ عن ابن مسعود ؛ ثم قال الدارقطني : تفرد به عبد الرحيم ؛ وقد قال العقيلي : إنه حدث عن الأعمش بما ليس من حديثه؛ أهـ؛ ومن ثم حكم ابن الجوزي بوضعه؛ وتعقبه المؤلف بأن عبد الرحيم لم ينفرد به؛ كما تشير إليه رواية الطبراني ؛ وهي ما ذكر ههنا بقوله: (طب) ؛ عن أحمد بن عبيد الله بن جرير بن جبلة ؛ عن أبيه؛ عن بشر بن عبيد الله الدارسي ؛ عن محمد بن حميد العتكي ؛ عن الأعمش ؛ عن إبراهيم ؛ عن علقمة ؛ (عن ابن مسعود ؛ حل هب) ؛ من هذا الطريق بعينه؛ (عن ابن مسعود ) ؛ ثم قال البيهقي عقبه: هذا إسناد ضعيف مجهول؛ أهـ؛ وقال الهيثمي : فيه جماعة لم أعرفهم؛ وقال مرة أخرى: بشر بن عبد الله الدارسي ؛ وهو ضعيف؛ وظاهر صنيع المصنف أن البيهقي خرجه وأقره؛ وهو تلبيس شنيع؛ فإنه تعقبه بما نصه: هذا إسناد مجهول ضعيف؛ وعبد الرحيم بن حماد - أي: أحد رجاله - منفرد به؛ واختلف عليه في إسناده؛ أهـ؛ وقال الذهبي في الضعفاء والمتروكين: عبد الرحيم له مناكير؛ أهـ؛ ومن ثم حكم ابن الجوزي بوضعه؛ وتعقبه المصنف؛ فأبرق وأرعد؛ ولم يأت بطائل كعاداته.

الخدمات العلمية

تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث