الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

إسلام ويب

بحث تفصيلي

المكتبة الإسلامية

  1. الرئيسية
  2. المكتبة الإسلامية
معلومات الكتاب

فيض القدير

المناوي - محمد عبد الرؤوف المناوي

صفحة جزء
3347 - "تفكروا في خلق الله؛ ولا تفكروا في الله؛ فتهلكوا" ؛ أبو الشيخ ؛ عن أبي ذر ؛ (ض) .

التالي السابق

( تفكروا في خلق الله) ؛ أي: مخلوقاته التي يعرف العباد أصلها جملة؛ لا تفصيلا؛ كالسماوات؛ بكواكبها؛ وحركتها؛ ودورانها في طلوعها؛ وغروبها؛ والأرض بما فيها؛ من جبالها؛ ومعادنها؛ وأنهارها؛ وبحارها؛ وحيوانها؛ ونباتها؛ وما بينهما؛ وهو الجو؛ بغيومه؛ وأمطاره؛ ورعده؛ وبرقه؛ وصواعقه؛ وما أشبه ذلك؛ فلا تتحرك ذرة منه إلا ولله - سبحانه - ألوف من الحكمة فيه؛ [ ص: 263 ] شاهدة له بالوحدانية؛ تدل على عظمته؛ وكبريائه؛ والتفصيل يطول؛ والتفكر هو المخصوص بالقلب؛ والمقصود من الخلق؛ قال القاضي : وهذا دليل واضح على شرف علم الأصول؛ وفضل أهله:


وفي كل شيء له آية ... تدل على أنه واحد



ألا ترى إلى نصبه السماء ذات الطرائق؛ ورفعه الفلك فوق رؤوس الخلائق؛ وإجرائه الماء بلا سائق؛ وإرساله الريح بلا عائق؟! فالسماوات تدل على نعته؛ والفلك يدل على حسن صنعته؛ والرياح نشر من نسيم رحمته؛ والأرض تدل على تمام حكمته؛ والأنهار تفجرت بعذوبة كلمته؛ والأشجار تخبر بجميل صنعته؛ ( ولا تفكروا في الله فتهلكوا ) ؛ لأن للعقول - كما قال ابن عربي - حدا تقف عنده؛ من حيث هي مفكر؛ وأية مناسبة بين الحق الواجب الوجود لذاته؛ وبين الممكن؟! وإن كان واجبا به عند من يقول به؛ وما أخذه الفكر به إنما يقوم صحيحه من البراهين الوجودية؛ ولا بد بين الدليل؛ والمدلول؛ والبرهان؛ والمبرهن عليه من وجه به يكون التعلق له نسبة إلى الدليل؛ ونسبة إلى المدلول؛ فلا يصح أن يجتمع الخلق؛ والحق؛ في وجه أبدا؛ من حيث الذات؛ بل من حيث إن هذه الذات منعوتة بالألوهية؛ فهذا حكم آخر يستقل العقول بإدراكه؛ وكم من عاقل يدعي العقل الرصين من العلماء النظار يقول إنه حصل على مفرقة الذات من حيث النظر الفكري؛ وهو غالط؛ لتردده بفكره بين السلب؛ والإثبات؛ [والإثبات] راجع إلى الوجود؛ والسلب إلى العدم؛ والنفي لا يكون صفة ذاتية؛ لأن الصفات الذاتية للموجودات إنما هي ثبوتية؛ فما حصل هذا المفكر المتردد بينهما من العلم بالله على شيء.

( أبو الشيخ ) ؛ في العظمة؛ (عن أبي ذر ) ؛ الغفاري .


الخدمات العلمية
تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث


محاور رئيسية

محاور فرعية

خدمات تفاعلية

وثيقة الخصوصية اتفاقية الخدمة اتصل بنا من نحن

جميع الحقوق محفوظة © 2023 - 1998 لشبكة إسلام ويب

جميع الحقوق محفوظة © 2023 - 1998 لشبكة إسلام ويب