3383 - "توضؤوا مما مست النار" ؛ (حم م ن)؛ عن أبي هريرة ؛ (حم م هـ)؛ عن عائشة ؛ (صح) .

التالي السابق

عرض الحاشية

( تَوَضَّؤُوا مِمَّا مَسَّتْ ) ؛ وَفِي رِوَايَةٍ لِأَبِي نُعَيْمٍ : "غَيَّرَتْ"؛ (النَّارُ) ؛ أَيْ: مِنْ أَكْلِ كُلِّ مَا أَثَّرَتْ فِيهِ؛ بِنَحْوِ طَبْخٍ؛ أَوْ شَيٍّ؛ أَوْ قَلْيٍ؛ وَأَخَذَ بِظَاهِرِهِ جَمَاعَةٌ مِنَ الصَّحْبِ وَالتَّابِعِينَ؛ وَقَالَ الْجُمْهُورُ: مَنْسُوخٌ بِخَبَرِ أَبِي دَاوُدَ ؛ عَنْ جَابِرٍ : كَانَ آخِرُ الْأَمْرَيْنِ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - تَرْكَ الْوُضُوءَ مِنْهُ ؛ لَكِنْ عُورِضَ بِخَبَرِ ابْنِ عَبْدِ الْبَرِّ ؛ وَغَيْرِهِ؛ عَنْ عَائِشَةَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا - كَانَ آخِرُ الْأَمْرَيْنِ الْوُضُوءَ مِنْهُ ؛ وَيُجَابُ بِأَنَّ حَدِيثَ أَبِي دَاوُدَ أَصَحُّ؛ وَبِفَرْضِ عَدَمِ النَّسْخِ؛ فَالْمُرَادُ الْوُضُوءُ اللُّغَوِيُّ؛ جَمْعًا بَيْنَ الْأَدِلَّةِ؛ وَهُوَ غَسْلُ الْيَدِ وَالْفَمِ مِنَ الزُّهُومَةِ؛ قَالَ الْبَيْضَاوِيُّ : "الْوُضُوءُ" ؛ فِي أَصْلِ اللُّغَةِ: غَسْلُ بَعْضِ الْأَعْضَاءِ؛ وَتَنْظِيفُهُ؛ مِنْ "الْوَضَاءَةُ"؛ بِمَعْنَى النَّظَافَةِ؛ وَالشَّرْعُ نَقَلَهُ إِلَى الْفِعْلِ الْمَخْصُوصِ؛ وَقَدْ جَاءَ هُنَا عَلَى أَصْلِهِ؛ وَالْمُرَادُ فِيهِ وَفِي نَظَائِرِهِ: غَسْلُ الْيَدَيْنِ؛ لِإِزَالَةِ الزُّهُومَةِ؛ جَمْعًا بَيْنَ الْأَخْبَارِ؛ وَحَمَلَهُ بَعْضُهُمْ عَلَى الْمَعْنَى الشَّرْعِيِّ؛ وَزَعَمَ أَنَّهُ مَنْسُوخٌ بِحَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ لَا وُضُوءَ مِنْ ذَلِكَ؛ وَهُوَ إِنَّمَا يُتَّجَهُ؛ لَوْ عُلِمَ تَارِيخُهُمَا؛ وَتَقَدُّمُ الْأَوَّلِ؛ لَا يُقَالُ: ابْنُ عَبَّاسٍ مُتَأَخِّرُ الصُّحْبَةِ؛ فَيَكُونُ حَدِيثُهُ نَاسِخًا؛ لِأَنَّا نَقُولُ: تَأَخُّرُ الصُّحْبَةِ وَحْدَهُ لَا يَقْتَضِي تَأَخُّرَ الْحَدِيثِ؛ نَعَمْ؛ لَوْ كَانَتْ صُحْبَتُهُ بَعْدَ مَوْتِ الْآخَرِ؛ أَوْ غَيْبَتِهِ؛ دَلَّ ذَلِكَ عَلَى تَأَخُّرِهِ؛ أَمَّا لَوِ اجْتَمَعَا عِنْدَ الرَّسُولِ؛ فَلَا؛ لِجَوَازِ أَنْ يَسْمَعَ الْأَقْدَمُ صُحْبَةً مِنْ بَعْدِ سَمَاعِهِ؛ أهـ؛ قَالَ النَّوَوِيُّ : وَالْخِلَافُ كَانَ فِي الصَّدْرِ الْأَوَّلِ؛ ثُمَّ وَقَعَ الْإِجْمَاعُ عَلَى عَدَمِهِ؛ قَالَ الرَّافِعِيُّ : وَفِي الْحَدِيثِ دَلَالَةٌ عَلَى أَنَّ لَفْظَ الْمَسِّ يَصِحُّ عَلَى إِطْلَاقِهِ؛ وَإِنْ كَانَ هُنَاكَ حَائِلٌ.

(حم م ن) ؛ فِي أَبْوَابِ الطَّهَارَةِ؛ فِي الدَّعَوَاتِ؛ (ن؛ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ) ؛ الدَّوْسِيِّ ؛ زَادَ أَبُو نُعَيْمٍ ؛ فِي رِوَايَتِهِ: فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ : "كَيْفَ يُصْنَعُ بِالْمَاءِ السُّخْنِ؟"؛ فَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ : "إِذَا حُدِّثْتَ عَنِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَلَا تَضْرِبْ لَهُ الْأَمْثَالَ" ؛ (حم م ن؛ عَنْ عَائِشَةَ ) ؛ أَشَارَ بِإِيرَادِهِ عَنْ مُسْلِمٍ ؛ مِنْ طَرِيقَيْهِ؛ وَالنِّسَائِيِّ وَابْنِ مَاجَهْ ؛ لِلرَّدِّ عَلَى مَا قَالَهُ الصَّدْرُ الْمَنَاوِيُّ أَنَّهُ مِنْ إِفْرَادِ مُسْلِمٍ عَلَى السِّتَّةِ؛ وَعَدَّهُ الْمُصَنِّفُ مِنَ الْأَحَادِيثِ الْمُتَوَاتِرَةِ.

( توضؤوا مما مست ) ؛ وفي رواية لأبي نعيم : "غيرت"؛ (النار) ؛ أي: من أكل كل ما أثرت فيه؛ بنحو طبخ؛ أو شي؛ أو قلي؛ وأخذ بظاهره جماعة من الصحب والتابعين؛ وقال الجمهور: منسوخ بخبر أبي داود ؛ عن جابر : كان آخر الأمرين من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ترك الوضوء منه ؛ لكن عورض بخبر ابن عبد البر ؛ وغيره؛ عن عائشة - رضي الله عنها - كان آخر الأمرين الوضوء منه ؛ ويجاب بأن حديث أبي داود أصح؛ وبفرض عدم النسخ؛ فالمراد الوضوء اللغوي؛ جمعا بين الأدلة؛ وهو غسل اليد والفم من الزهومة؛ قال البيضاوي : "الوضوء" ؛ في أصل اللغة: غسل بعض الأعضاء؛ وتنظيفه؛ من "الوضاءة"؛ بمعنى النظافة؛ والشرع نقله إلى الفعل المخصوص؛ وقد جاء هنا على أصله؛ والمراد فيه وفي نظائره: غسل اليدين؛ لإزالة الزهومة؛ جمعا بين الأخبار؛ وحمله بعضهم على المعنى الشرعي؛ وزعم أنه منسوخ بحديث ابن عباس أنه لا وضوء من ذلك؛ وهو إنما يتجه؛ لو علم تاريخهما؛ وتقدم الأول؛ لا يقال: ابن عباس متأخر الصحبة؛ فيكون حديثه ناسخا؛ لأنا نقول: تأخر الصحبة وحده لا يقتضي تأخر الحديث؛ نعم؛ لو كانت صحبته بعد موت الآخر؛ أو غيبته؛ دل ذلك على تأخره؛ أما لو اجتمعا عند الرسول؛ فلا؛ لجواز أن يسمع الأقدم صحبة من بعد سماعه؛ أهـ؛ قال النووي : والخلاف كان في الصدر الأول؛ ثم وقع الإجماع على عدمه؛ قال الرافعي : وفي الحديث دلالة على أن لفظ المس يصح على إطلاقه؛ وإن كان هناك حائل.

(حم م ن) ؛ في أبواب الطهارة؛ في الدعوات؛ (ن؛ عن أبي هريرة ) ؛ الدوسي ؛ زاد أبو نعيم ؛ في روايته: فقال ابن عباس : "كيف يصنع بالماء السخن؟"؛ فقال أبو هريرة : "إذا حدثت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فلا تضرب له الأمثال" ؛ (حم م ن؛ عن عائشة ) ؛ أشار بإيراده عن مسلم ؛ من طريقيه؛ والنسائي وابن ماجه ؛ للرد على ما قاله الصدر المناوي أنه من إفراد مسلم على الستة؛ وعده المصنف من الأحاديث المتواترة.