3765 - "حوضي مسيرة شهر؛ وزواياه سواء؛ وماؤه أبيض من اللبن ؛ وريحه أطيب من المسك؛ وكيزانه كنجوم السماء؛ من شرب منها؛ فلا يظمأ أبدا"؛ (ق)؛ عن ابن عمرو ؛ (صح) .

التالي السابق

عرض الحاشية

( حَوْضِي مَسِيرَةُ) ؛ أَيْ: مَسِيرَةُ حَوْضِي؛ (شَهْرٍ) ؛ قَالَ الْمِصْرِيُّ: فَالشَّهْرُ عَظَّمَهُ فِي الْكِبَرِ؛ (وَزَوَايَاهُ سَوَاءٌ) ؛ أَيْ: هُوَ مُرَبَّعٌ؛ لَا يَزِيدُ طُولُهُ وَلَا عَرْضُهُ؛ (وَمَاؤُهُ أَبْيَضُ) ؛ اسْمُ تَفْضِيلٍ مِنَ الْأَلْوَانِ؛ وَكَفَاكَ بِهِ شَاهِدًا لِجَوَازِ بِنَائِهِ لِفِعْلِ التَّعَجُّبِ مِنْهَا بِدُونِ "أَشَدُّ"؛ وَ"أَبْلَغُ"؛ وَإِنْ مَنْعَهُ النُّحَاةُ؛ فَيُقَالُ: "مَا أَبْلَغَ زَيْدًا"؛ وَ"هُوَ أَبْيَضُ مِنَ اللَّبَنِ"؛ فَهُوَ لُغَةٌ قَلِيلَةٌ؛ وَلَا يَلْزَمُ مِنْ قِلَّتِهَا عَدَمُ فَصَاحَتِهَا؛ لِصُدُورِهَا عَنْ صَدْرِ الْفُصَحَاءِ؛ وَفِي رِوَايَةٍ لِمُسْلِمٍ : "وَمَاؤُهُ أَبْيَضُ مِنَ الْوَرِقِ" ؛ (وَرِيحُهُ أَطْيَبُ مِنْ) ؛ رِيحِ؛ (الْمِسْكِ) ؛ خَصَّهُ لِأَنَّهُ أَطْيَبُ الطِّيبِ؛ ذَكَرَهُ الْقَاضِي ؛ وَتَلَاهُ الْقُرْطُبِيُّ ؛ جَاءَ "أَبْيَضُ"؛ هُنَا عَلَى الْأَصْلِ الْمَرْفُوضِ؛ وَالْمُسْتَعْمَلِ الْفَصِيحِ؛ كَمَا فِي الرِّوَايَةِ الْأُخْرَى: "أَشَدُّ بَيَاضًا مِنَ الثَّلْجِ" ؛ فَلَا مَعْنَى لِقَوْلِ مَنْ قَالَ مِنَ النُّحَاةِ: لَا يَجُوزُ التَّلَفُّظُ بِهَذِهِ الْأُصُولِ الْمَرْفُوضَةِ؛ مَعَ صِحَّةِ هَذِهِ الرِّوَايَاتِ؛ وَشُهْرَةِ تِلْكَ الْكَلِمَاتِ؛ (وَكِيزَانُهُ) ؛ الَّتِي يُشْرَبُ بِهَا مِنْهُ؛ (كَنُجُومِ السَّمَاءِ) ؛ فِي الْإِشْرَاقِ وَالْكَثْرَةِ؛ (مَنْ شَرِبَ مِنْهَا) ؛ أَيْ: الْكِيزَانِ؛ (فَلَا يَظْمَأُ أَبَدًا) ؛ وَفِي رِوَايَةٍ: "لَمْ يَظْمَأْ بَعْدَهَا أَبَدًا" ؛ فَإِنْ قِيلَ: كُلُّ لَذَّةٍ لَا تُحَقَّقُ بِدُونِ اشْتِهَاءٍ؛ وَقَدْ قَالَ (تَعَالَى): وَفِيهَا مَا تَشْتَهِيهِ الأَنْفُسُ ؛ وَعَدَمُ الظَّمَإِ يَمْنَعُ اشْتِهَاءَ الشُّرْبِ؛ وَتَجَدُّدُ اللَّذَّةِ تَجَدُّدُ نِعَمٍ؛ وَأَهْلُ الْجَنَّةِ يَتَنَعَّمُونَ؛ فَكَيْفَ تَنْقَطِعُ شَهْوَةُ الشُّرْبِ عَنْهُمْ؛ قُلْنَا: يُحْمَلُ الظَّمَأُ عَلَى الْبَالِغِ الْمُؤْلِمِ؛ وَلَا أَلَمَ فِي دَارِ النَّعِيمِ؛ فَبَقِيَ عَطَشُ الِاشْتِهَاءِ؛ قِيلَ: وَالْحَوْضُ بَعْدَ الصِّرَاطِ؛ قَالَ الْغَزَالِيُّ : وَهُوَ غَلَطٌ؛ وَالصَّوَابُ قَبْلَهُ؛ وَالنَّاسُ يُخْرَجُونَ مِنْ قُبُورِهِمْ عِطَاشًا؛ فَنَاسَبَ تَقْدِيمَهُ؛ أهـ؛ وَخَالَفَهُ الْقُرْطُبِيُّ ؛ فَقَالَ: الظَّاهِرُ أَنَّهُ بَعْدَ النَّجَاةِ مِنَ النَّارِ وَأَهْوَالِ الْقِيَامَةِ؛ لِأَنَّ مَنْ وَصَلَ إِلَى مَوْضِعٍ فِيهِ الْمُصْطَفَى - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -؛ وَلَا يُمْنَعُ عَنْهُ؛ كَيْفَ يُعَادُ إِلَى حِسَابٍ أَوْ يَذُوقُ تَنْكِيلًا؟!

(ق؛ عَنِ ابْنِ عَمْرٍو ) ؛ ابْنِ الْعَاصِ ؛ لَكِنَّهُ لَمْ يَذْكُرِ الْبُخَارِيَّ ؛ وَ"زَوَايَاهُ سَوَاءٌ"؛ وَلَا "أَبْيَضُ مِنَ اللَّبَنِ"؛ بَلْ هُوَ لِمُسْلِمٍ ؛ وَزَادَ فِي رِوَايَتِهِ؛ عَنِ ابْنِ عَمْرٍو - عَقِبَ مَا ذَكَرَ - قَالَ: وَقَالَتْ أَسْمَاءُ بِنْتُ أَبِي بَكْرٍ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: "إِنِّي عَلَى الْحَوْضِ؛ حَتَّى أَنْظُرَ مَنْ يَرِدُ عَلَيْهِ مِنْكُمْ؛ وَسَيُؤْخَذُ أُنَاسٌ دُونِي؛ فَأَقُولُ: يَا رَبِّ؛ مِنِّي؛ وَمِنْ أُمَّتِي؛ فَيُقَالُ: أَمَا شَعَرْتَ مَا عَمِلُوا بَعْدَكَ؛ وَاللَّهِ مَا بَرِحُوا بَعْدَكَ يَرْجِعُونَ عَلَى أَعْقَابِهِمْ" .

( حوضي مسيرة) ؛ أي: مسيرة حوضي؛ (شهر) ؛ قال المصري: فالشهر عظمه في الكبر؛ (وزواياه سواء) ؛ أي: هو مربع؛ لا يزيد طوله ولا عرضه؛ (وماؤه أبيض) ؛ اسم تفضيل من الألوان؛ وكفاك به شاهدا لجواز بنائه لفعل التعجب منها بدون "أشد"؛ و"أبلغ"؛ وإن منعه النحاة؛ فيقال: "ما أبلغ زيدا"؛ و"هو أبيض من اللبن"؛ فهو لغة قليلة؛ ولا يلزم من قلتها عدم فصاحتها؛ لصدورها عن صدر الفصحاء؛ وفي رواية لمسلم : "وماؤه أبيض من الورق" ؛ (وريحه أطيب من) ؛ ريح؛ (المسك) ؛ خصه لأنه أطيب الطيب؛ ذكره القاضي ؛ وتلاه القرطبي ؛ جاء "أبيض"؛ هنا على الأصل المرفوض؛ والمستعمل الفصيح؛ كما في الرواية الأخرى: "أشد بياضا من الثلج" ؛ فلا معنى لقول من قال من النحاة: لا يجوز التلفظ بهذه الأصول المرفوضة؛ مع صحة هذه الروايات؛ وشهرة تلك الكلمات؛ (وكيزانه) ؛ التي يشرب بها منه؛ (كنجوم السماء) ؛ في الإشراق والكثرة؛ (من شرب منها) ؛ أي: الكيزان؛ (فلا يظمأ أبدا) ؛ وفي رواية: "لم يظمأ بعدها أبدا" ؛ فإن قيل: كل لذة لا تحقق بدون اشتهاء؛ وقد قال (تعالى): وفيها ما تشتهيه الأنفس ؛ وعدم الظمإ يمنع اشتهاء الشرب؛ وتجدد اللذة تجدد نعم؛ وأهل الجنة يتنعمون؛ فكيف تنقطع شهوة الشرب عنهم؛ قلنا: يحمل الظمأ على البالغ المؤلم؛ ولا ألم في دار النعيم؛ فبقي عطش الاشتهاء؛ قيل: والحوض بعد الصراط؛ قال الغزالي : وهو غلط؛ والصواب قبله؛ والناس يخرجون من قبورهم عطاشا؛ فناسب تقديمه؛ أهـ؛ وخالفه القرطبي ؛ فقال: الظاهر أنه بعد النجاة من النار وأهوال القيامة؛ لأن من وصل إلى موضع فيه المصطفى - صلى الله عليه وسلم -؛ ولا يمنع عنه؛ كيف يعاد إلى حساب أو يذوق تنكيلا؟!

(ق؛ عن ابن عمرو ) ؛ ابن العاص ؛ لكنه لم يذكر البخاري ؛ و"زواياه سواء"؛ ولا "أبيض من اللبن"؛ بل هو لمسلم ؛ وزاد في روايته؛ عن ابن عمرو - عقب ما ذكر - قال: وقالت أسماء بنت أبي بكر : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إني على الحوض؛ حتى أنظر من يرد عليه منكم؛ وسيؤخذ أناس دوني؛ فأقول: يا رب؛ مني؛ ومن أمتي؛ فيقال: أما شعرت ما عملوا بعدك؛ والله ما برحوا بعدك يرجعون على أعقابهم" .