4262 - "الدعاء يرد القضاء؛ وإن البر يزيد في الرزق؛ وإن العبد ليحرم الرزق بالذنب يصيبه" ؛ (ك)؛ عن ثوبان ؛ (صح) .

التالي السابق

عرض الحاشية

( الدُّعَاءُ يَرُدُّ الْقَضَاءَ ) ؛ يَعْنِي: يُهَوِّنُهُ وَيُيَسِّرُ الْأَمْرَ فِيهِ؛ وَيُرْزَقُ بِسَبَبِهِ الدَّاعِي بِالْقَضَاءِ؛ حَتَّى يُعِدَّهُ نِعْمَةً؛ ذَكَرَهُ الْقَاضِي ؛ وَأَصْلُهُ قَوْلُ التُّورِبِشْتِيِّ : الْقَضَاءُ: الْأَمْرُ الْمُقَدَّرُ؛ وَفِي تَأْوِيلِهِ وَجْهَانِ: الْأَوَّلُ: أَنْ يُرَادَ بِالْقَضَاءِ مَا يَخَافُهُ الْعَبْدُ مِنْ نُزُولِ [ ص: 542 ] الْمَكْرُوهِ؛ فَإِذَا وُفِّقَ لِلدُّعَاءِ؛ دَفَعَ اللَّهُ عَنْهُ؛ فَيَكُونَ تَسْمِيَتُهُ بِـ "الْقَضَاءُ"؛ مَجَازًا؛ وَيُوَضِّحُهُ الْمُصْطَفَى - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فِي الرُّقْيَةِ: "هِيَ مِنْ قَدَرِ اللَّهِ" ؛ فَقَدْ أَمَرَ اللَّهُ بِالدُّعَاءِ؛ وَالتَّدَاوِي؛ مَعَ عِلْمِ الْخَلْقِ بِأَنَّ الْمَقْدُورَ كَائِنٌ؛ الثَّانِي: أَنْ يُرَادَ بِهِ الْحَقِيقَةُ؛ فَيَكُونَ مَعْنَى رَدِّ الدُّعَاءِ الْقَضَاءَ: تَهْوِينُهُ؛ حَتَّى يَكُونَ الْقَضَاءُ النَّازِلُ كَأَنَّهُ لَمْ يَنْزِلْ؛ ( وَإِنَّ الْبِرَّ) ؛ بِالْكَسْرِ؛ (يَزِيدُ فِي الرِّزْقِ ) ؛ أَيْ: فِي قَدْرِهِ؛ أَوْ فِي حُصُولِ الْبَرَكَةِ فِيهِ؛ ( وَإِنَّ الْعَبْدَ لِيُحْرَمُ الرِّزْقَ بِالذَّنْبِ يُصِيبُهُ ) ؛ تَمَامُهُ عِنْدَ الْعَسْكَرِيِّ ؛ وَالضِّيَاءِ الْمَقْدِسِيِّ ؛ وَغَيْرِهِمَا: ثُمَّ قَرَأَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: إِنَّا بَلَوْنَاهُمْ كَمَا بَلَوْنَا أَصْحَابَ الْجَنَّةِ إِذْ أَقْسَمُوا لَيَصْرِمُنَّهَا مُصْبِحِينَ .

(تَنْبِيهٌ) :

قَالَ الْغَزَالِيُّ : قِيلَ لِإِبْرَاهِيمَ بْنِ أَدْهَمَ : مَا بَالُنَا نَدْعُو فَلَا يُسْتَجَابُ لَنَا؛ وَقَدْ قَالَ اللَّهُ (تَعَالَى): ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ ؟ قَالَ: لِأَنَّ قُلُوبَكُمْ مَيْتَةٌ؛ قِيلَ: وَمَا الَّذِي أَمَاتَهَا؟ قَالَ: ثَمَانِي خِصَالٍ: عَرَفْتُمْ حَقَّ اللَّهِ فَلَمْ تَقُومُوا بِهِ؛ وَقَرَأْتُمُ الْقُرْآنَ فَلَمْ تَعْمَلُوا بِحُدُودِهِ؛ وَقُلْتُمْ: نُحِبُّ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -؛ وَتَرَكْتُمْ سُنَّتَهُ؛ وَقُلْتُمْ: نَخْشَى الْمَوْتَ؛ فَلَمْ تَسْتَعِدُّوا لَهُ؛ وَقَدْ قَالَ (تَعَالَى): إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمْ عَدُوٌّ ؛ فَوَاطَأْتُمُوهُ عَلَى الْمَعَاصِي؛ وَقُلْتُمْ: نَخَافُ النَّارَ؛ فَأَرْهَقْتُمْ أَبْدَانَكُمْ فِيهَا؛ وَقُلْتُمْ: نُحِبُّ الْجَنَّةَ؛ وَلَمْ تَعْمَلُوا لَهَا؛ وَإِذَا قُمْتُمْ مِنْ فُرُشِكُمْ رَمَيْتُمْ بِعُيُوبِكُمْ وَرَاءَ ظُهُورِكُمْ؛ وَقَدَّمْتُمْ عُيُوبَ النَّاسِ أَمَامَكُمْ؛ فَأَسْخَطْتُمْ رَبَّكُمْ؛ فَكَيْفَ يَسْتَجِيبُ لَكُمْ؟

(ك) ؛ فِي الْمَنَاقِبِ؛ عَنْ عَلِيِّ بْنِ قَرِينٍ ؛ عَنْ سَعِيدِ بْنِ رَاشِدٍ ؛ عَنِ الْخَلِيلِ بْنِ مُرَّةَ ؛ عَنِ الْأَعْرَجِ ؛ عَنْ مُجَاهِدٍ ؛ (عَنْ ثَوْبَانَ ) ؛ قَالَ الذَّهَبِيُّ : قَالَ ابْنُ قَرِينٍ : كَذَّابٌ؛ وَسَعِيدٌ وَاهٍ؛ وَشَيْخُهُ ضَعَّفَهُ ابْنُ مُعِينٍ ؛ أهـ؛ فَكَانَ يَجِبُ حَذْفُهُ مِنَ الْكِتَابِ.

( الدعاء يرد القضاء ) ؛ يعني: يهونه وييسر الأمر فيه؛ ويرزق بسببه الداعي بالقضاء؛ حتى يعده نعمة؛ ذكره القاضي ؛ وأصله قول التوربشتي : القضاء: الأمر المقدر؛ وفي تأويله وجهان: الأول: أن يراد بالقضاء ما يخافه العبد من نزول [ ص: 542 ] المكروه؛ فإذا وفق للدعاء؛ دفع الله عنه؛ فيكون تسميته بـ "القضاء"؛ مجازا؛ ويوضحه المصطفى - صلى الله عليه وسلم - في الرقية: "هي من قدر الله" ؛ فقد أمر الله بالدعاء؛ والتداوي؛ مع علم الخلق بأن المقدور كائن؛ الثاني: أن يراد به الحقيقة؛ فيكون معنى رد الدعاء القضاء: تهوينه؛ حتى يكون القضاء النازل كأنه لم ينزل؛ ( وإن البر) ؛ بالكسر؛ (يزيد في الرزق ) ؛ أي: في قدره؛ أو في حصول البركة فيه؛ ( وإن العبد ليحرم الرزق بالذنب يصيبه ) ؛ تمامه عند العسكري ؛ والضياء المقدسي ؛ وغيرهما: ثم قرأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إنا بلوناهم كما بلونا أصحاب الجنة إذ أقسموا ليصرمنها مصبحين .

(تنبيه) :

قال الغزالي : قيل لإبراهيم بن أدهم : ما بالنا ندعو فلا يستجاب لنا؛ وقد قال الله (تعالى): ادعوني أستجب لكم ؟ قال: لأن قلوبكم ميتة؛ قيل: وما الذي أماتها؟ قال: ثماني خصال: عرفتم حق الله فلم تقوموا به؛ وقرأتم القرآن فلم تعملوا بحدوده؛ وقلتم: نحب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ وتركتم سنته؛ وقلتم: نخشى الموت؛ فلم تستعدوا له؛ وقد قال (تعالى): إن الشيطان لكم عدو ؛ فواطأتموه على المعاصي؛ وقلتم: نخاف النار؛ فأرهقتم أبدانكم فيها؛ وقلتم: نحب الجنة؛ ولم تعملوا لها؛ وإذا قمتم من فرشكم رميتم بعيوبكم وراء ظهوركم؛ وقدمتم عيوب الناس أمامكم؛ فأسخطتم ربكم؛ فكيف يستجيب لكم؟

(ك) ؛ في المناقب؛ عن علي بن قرين ؛ عن سعيد بن راشد ؛ عن الخليل بن مرة ؛ عن الأعرج ؛ عن مجاهد ؛ (عن ثوبان ) ؛ قال الذهبي : قال ابن قرين : كذاب؛ وسعيد واه؛ وشيخه ضعفه ابن معين ؛ أهـ؛ فكان يجب حذفه من الكتاب.