1111 ص: قال أبو جعفر : فذهب قوم إلى هذا، فاستحبوا تعجيل الظهر في الزمان كله في أول وقتها، واحتجوا في ذلك بما ذكرنا.

التالي السابق

الشرح

ش: أَرَادَ بِالْقَوْمِ هَؤُلَاءِ: اللَّيْثَ بْنَ سَعْدٍ وَالْأَشْهَبَ وَجَمَاعَةَ الْعِرَاقِيِّينَ فَإِنَّهُمْ قَالُوا: الْمُسْتَحَبُّ تَعْجِيلُ الظُّهْرِ فِي أَوَّلِ وَقْتِهَا فِي الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ .

قَالَ أَبُو عُمَرَ - رَحِمَهُ اللَّهُ -: قَالَ اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ : تُصَلَّى الصَّلَوَاتُ كُلُّهَا الظُّهْرُ وَغَيْرُهَا فِي أَوَّلِ وَقْتِهَا، فِي الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ، فَهُوَ أَفْضَلُ. وَهُوَ قَوْلُ الْعِرَاقِيِّينَ ، وَكَذَلِكَ قَالَ الشَّافِعِيُّ إِلَّا أَنَّهُ اسْتَثْنَى فَقَالَ إِلَّا أَنْ يَكُونَ إِمَامَ جَمَاعَةٍ يُنْتَابُ مِنَ الْمَوَاضِعِ الْبَعِيدَةِ فَإِنَّهُ يُبْرِدُ بِالظُّهْرِ، وَأَمَّا مَذْهَبُ مَالِكٍ فِي ذَلِكَ فَقَدْ ذَكَرَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِسْحَاقَ وَأَبُو الْفَرَجِ عَمْرُو بْنُ مُحَمَّدٍ : أَنَّ مَذْهَبَهُ فِي الظُّهْرِ وَحْدَهَا أَنْ يُبْرَدَ بِهَا، وَتُؤَخَّرَ فِي شِدَّةِ الْحَرِّ، وَسَائِرُ الصَّلَوَاتِ تُصَلَّى فِي أَوَائِلِ أَوْقَاتِهَا.

وَأَمَّا ابْنُ الْقَاسِمِ فَحَكَى عَنْ مَالِكٍ : أَنَّ الظُّهْرَ يُصَلَّى إِذَا فَاءَ الْفَيْءُ ذِرَاعًا فِي الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ لِلْجَمَاعَةِ وَالْمُنْفَرِدِ عَلَى مَا كَتَبَ بِهِ عُمَرُ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- إِلَى عُمَّالِهِ.

[ ص: 442 ] وَقَالَ ابْنُ عَبْدِ الْحَكَمِ وَغَيْرُهُ مِنْ أَصْحَابِنَا: إِنَّ مَعْنَى ذَلِكَ مَسَاجِدُ الْجَمَاعَاتِ، وَأَمَّا الْمُنْفَرِدُ فَأَوَّلُ الْوَقْتِ أَوْلَى بِهِ.

وَقَالَ عِيَاضٌ : ذَهَبَ مَالِكٌ إِلَى أَنَّ الْبَادِئَ فِي الصَّلَاةِ فِي أَوَّلِ أَوْقَاتِهَا أَفْضَلُ.

وَعِنْدَ ابْنِ الْمَوَّازِ وَالْقَاضِي إِسْمَاعِيلَ وَأَبِي الْفَرَجِ : أَنَّ الظُّهْرَ يُبْرَدُ بِهَا فِي شِدَّةِ الْحَرِّ.

وَقَالَ الشَّافِعِيُّ : تُقَدَّمُ الصَّلَوَاتُ لِلْفَذِّ وَالْجَمَاعَةِ فِي الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ إِلَّا الْإِمَامَ الَّذِي يُنْتَابُ إِلَيْهِ النَّاسُ مِنْ بُعْدٍ فَيُبْرِدُ بِهَا فِي الصَّيْفِ دُونَ غَيْرِهِ، وَلِمَالِكٍ فِي الْمُدَوَّنَةِ اسْتِحْبَابُ أَنْ يُصَلَّى الظُّهْرُ وَالْعَصْرُ وَالْعِشَاءُ الْآخِرَةُ بَعْدَ تَمَكُّنِ الْوَقْتِ وَذَهَابِ بَعْضِهِ.

وَتَأَوَّلَهُ أَشْيَاخُنَا عَلَى أَهْلِ الْجَمَاعَاتِ، وَأَمَّا الْفَرْدُ فَأَوَّلُ الْوَقْتِ أَوْلَى، وَتَأَوَّلَهُ بَعْضُهُمْ أَنَّ ذَلِكَ لِلْفَذِّ أَيْضًا، وَلَمْ يَخْتَلِفْ قَوْلُهُ فِي الْمُبَادَرَةِ بِالْمَغْرِبِ أَوَّلَ وَقْتِهَا، وَلَا قَوْلَ غَيْرُهُ مِمَّنْ يَقُولُ لَهَا وَقْتٌ أَمْ وَقْتَانِ، وَلَا اخْتَلَفَ قَوْلُهُ بِالتَّغْلِيسِ فِي الصُّبْحِ.

قَوْلُهُ: "وَاحْتَجُّوا فِي ذَلِكَ بِمَا ذَكَرْنَا" أَيِ احْتَجَّ هَؤُلَاءِ الْقَوْمُ فِي قَوْلِهِمْ: "يُسْتَحَبُّ تَعْجِيلُ الظُّهْرِ فِي الزَّمَانِ كُلِّهِ" بِمَا ذَكَرْنَا مِنَ الْأَحَادِيثِ.

ش: أراد بالقوم هؤلاء: الليث بن سعد والأشهب وجماعة العراقيين فإنهم قالوا: المستحب تعجيل الظهر في أول وقتها في الشتاء والصيف .

قال أبو عمر - رحمه الله -: قال الليث بن سعد : تصلى الصلوات كلها الظهر وغيرها في أول وقتها، في الشتاء والصيف، فهو أفضل. وهو قول العراقيين ، وكذلك قال الشافعي إلا أنه استثنى فقال إلا أن يكون إمام جماعة ينتاب من المواضع البعيدة فإنه يبرد بالظهر، وأما مذهب مالك في ذلك فقد ذكر إسماعيل بن إسحاق وأبو الفرج عمرو بن محمد : أن مذهبه في الظهر وحدها أن يبرد بها، وتؤخر في شدة الحر، وسائر الصلوات تصلى في أوائل أوقاتها.

وأما ابن القاسم فحكى عن مالك : أن الظهر يصلى إذا فاء الفيء ذراعا في الشتاء والصيف للجماعة والمنفرد على ما كتب به عمر -رضي الله عنه- إلى عماله.

[ ص: 442 ] وقال ابن عبد الحكم وغيره من أصحابنا: إن معنى ذلك مساجد الجماعات، وأما المنفرد فأول الوقت أولى به.

وقال عياض : ذهب مالك إلى أن البادئ في الصلاة في أول أوقاتها أفضل.

وعند ابن المواز والقاضي إسماعيل وأبي الفرج : أن الظهر يبرد بها في شدة الحر.

وقال الشافعي : تقدم الصلوات للفذ والجماعة في الشتاء والصيف إلا الإمام الذي ينتاب إليه الناس من بعد فيبرد بها في الصيف دون غيره، ولمالك في المدونة استحباب أن يصلى الظهر والعصر والعشاء الآخرة بعد تمكن الوقت وذهاب بعضه.

وتأوله أشياخنا على أهل الجماعات، وأما الفرد فأول الوقت أولى، وتأوله بعضهم أن ذلك للفذ أيضا، ولم يختلف قوله في المبادرة بالمغرب أول وقتها، ولا قول غيره ممن يقول لها وقت أم وقتان، ولا اختلف قوله بالتغليس في الصبح.

قوله: "واحتجوا في ذلك بما ذكرنا" أي احتج هؤلاء القوم في قولهم: "يستحب تعجيل الظهر في الزمان كله" بما ذكرنا من الأحاديث.