الوظيفة الثالثة في نوع الطعام وترك الإدام وأعلى الطعام مخ البر فإن نخل فهو غاية الترفه وأوسطه شعير منخول وأدناه شعير لم ينخل وأعلى الأدم اللحم والحلاوة وأدناه الملح والخل وأوسطه المزورات بالأدهان من غير لحم وعادة سالكي طريق الآخرة الامتناع من الإدام على الدوام ، بل الامتناع عن الشهوات ؛ فإن كل لذيذ يشتهيه الإنسان وأكله ، اقتضى ذلك بطرا في نفسه وقسوة في قلبه ، وأنسا له بلذات الدنيا حتى يألفها ويكره الموت ولقاء الله تعالى وتصير الدنيا جنة في حقه ، ويكون الموت سجنا له وإذا منع نفسه عن شهواتها وضيق عليها وحرمها لذاتها صارت الدنيا سجنا عليه ومضيقا له فاشتهت نفسه الإفلات منها ، فيكون الموت إطلاقها وإليه الإشارة بقول يحيى ابن معاذ حيث قال : معاشر الصديقين ، جوعوا أنفسكم لوليمة الفردوس ؛ فإن شهوة الطعام على قدر تجويع النفس فكل ما ذكرناه من آفات الشبع فإنه يجري في كل الشهوات وتناول اللذات ، فلا نطول بإعادته ، فلذلك يعظم الثواب .

في ترك الشهوات من المباحات ، ويعظم الخطر في تناولها ، حتى قال صلى الله عليه وسلم : شرار أمتي الذين يأكلون مخ الحنطة وهذا ليس بتحريم بل هو مباح على معنى أن من أكله مرة أو مرتين لم يعص ومن دام عليه أيضا فلا يعصي بتناوله ، ولكن تتربى نفسه بالنعيم ، فتأنس بالدنيا ، وتألف اللذات ، وتسعى في طلبها فيجرها ذلك إلى المعاصي ، فهم شرار الأمة لأن مخ الحنطة يقودهم إلى اقتحام أمور ، تلك الأمور معاص .

وقال صلى الله عليه وسلم : شرار أمتي الذين غذوا بالنعيم ونبتت ، عليه أجسامهم ، وإنما همتهم ألوان الطعام وأنواع اللباس ، ويتشدقون في الكلام .

الْوَظِيفَةُ الثَّالِثَةُ فِي نَوْعِ الطَّعَامِ وَتَرْكِ الْإِدَامِ وَأَعْلَى الطَّعَامِ مُخُّ الْبُرِّ فَإِنْ نُخِلَ فَهُوَ غَايَةُ التَّرَفُّهِ وَأَوْسَطُهُ شَعِيرٌ مَنْخُولٌ وَأَدْنَاهُ شَعِيرٌ لَمْ يُنْخَلْ وَأَعْلَى الْأُدْمِ اللَّحْمُ وَالْحَلَاوَةُ وَأَدْنَاهُ الْمِلْحُ وَالْخَلُّ وَأَوْسَطُهُ الْمُزَوَّرَاتُ بِالْأَدْهَانِ مِنْ غَيْرِ لَحْمٍ وَعَادَةُ سَالِكِي طَرِيقِ الْآخِرَةِ الِامْتِنَاعُ مِنَ الْإِدَامِ عَلَى الدَّوَامِ ، بَلِ الِامْتِنَاعُ عَنِ الشَّهَوَاتِ ؛ فَإِنَّ كُلَّ لَذِيذٍ يَشْتَهِيهِ الْإِنْسَانُ وَأَكَلَهُ ، اقْتَضَى ذَلِكَ بَطَرًا فِي نَفْسِهِ وَقَسْوَةً فِي قَلْبِهِ ، وَأُنْسًا لَهُ بِلَذَّاتِ الدُّنْيَا حَتَّى يَأْلَفَهَا وَيَكْرَهَ الْمَوْتَ وَلِقَاءَ اللَّهِ تَعَالَى وَتَصِيرَ الدُّنْيَا جَنَّةً فِي حَقِّهِ ، وَيَكُونَ الْمَوْتُ سِجْنًا لَهُ وَإِذَا مَنَعَ نَفْسَهُ عَنْ شَهَوَاتِهَا وَضَيَّقَ عَلَيْهَا وَحَرَمَهَا لِذَاتِهَا صَارَتِ الدُّنْيَا سِجْنًا عَلَيْهِ وَمَضِيقًا لَهُ فَاشْتَهَتْ نَفْسُهُ الْإِفْلَاتَ مِنْهَا ، فَيَكُونُ الْمَوْتُ إِطْلَاقَهَا وَإِلَيْهِ الْإِشَارَةُ بِقَوْلِ يَحْيَى ابْنِ مُعَاذٍ حَيْثُ قَالَ : مَعَاشِرَ الصِّدِّيقِينَ ، جَوِّعُوا أَنْفُسَكُمْ لِوَلِيمَةِ الْفِرْدَوْسِ ؛ فَإِنَّ شَهْوَةَ الطَّعَامِ عَلَى قَدْرِ تَجْوِيعِ النَّفْسِ فَكُلُّ مَا ذَكَرْنَاهُ مِنْ آفَاتِ الشِّبَعِ فَإِنَّهُ يَجْرِي فِي كُلِّ الشَّهَوَاتِ وَتَنَاوُلِ اللَّذَّاتِ ، فَلَا نُطَوِّلُ بِإِعَادَتِهِ ، فَلِذَلِكَ يَعْظُمُ الثَّوَابُ .

فِي تَرْكِ الشَّهَوَاتِ مِنَ الْمُبَاحَاتِ ، وَيَعْظُمُ الْخَطَرُ فِي تَنَاوُلِهَا ، حَتَّى قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : شِرَارُ أُمَّتِي الَّذِينَ يَأْكُلُونَ مُخَّ الْحِنْطَةِ وَهَذَا لَيْسَ بِتَحْرِيمٍ بَلْ هُوَ مُبَاحٌ عَلَى مَعْنَى أَنَّ مَنْ أَكَلَهُ مَرَّةً أَوْ مَرَّتَيْنِ لَمْ يَعْصِ وَمَنْ دَامَ عَلَيْهِ أَيْضًا فَلَا يَعْصِي بِتَنَاوُلِهِ ، وَلَكِنْ تَتَرَبَّى نَفْسُهُ بِالنَّعِيمِ ، فَتَأْنَسُ بِالدُّنْيَا ، وَتَأْلَفُ اللَّذَّاتِ ، وَتَسْعَى فِي طَلَبِهَا فَيَجُرُّهَا ذَلِكَ إِلَى الْمَعَاصِي ، فَهُمْ شِرَارُ الْأُمَّةِ لِأَنَّ مُخَّ الْحِنْطَةِ يَقُودُهُمْ إِلَى اقْتِحَامِ أُمُورٍ ، تِلْكَ الْأُمُورُ مَعَاصٍ .

وَقَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : شِرَارُ أُمَّتِي الَّذِينَ غُذُّوا بِالنَّعِيمِ وَنَبَتَتْ ، عَلَيْهِ أَجْسَامُهُمْ ، وَإِنَّمَا هَمَّتْهُمْ أَلْوَانُ الطَّعَامِ وَأَنْوَاعُ اللِّبَاسِ ، وَيَتَشَدَّقُونَ فِي الْكَلَامِ .

التالي السابق

عرض الحاشية

(الْوَظِيفَةُ الثَّالِثَةُ فِي نَوْعِ الطَّعَامِ وَتَرْكِ الْإِدَامِ ) وَهُوَ -أَيْ: الطَّعَامُ- عَلَى ثَلَاثِ مَرَاتِبَ، (وَأَعْلَى الطَّعَامِ مُخُّ الْبُرِّ) أَيْ: لُبَابُهُ الَّذِي يُتَحَصَّلُ بَعْدَ نَخْلِ دَقِيقِهِ بِالْمُنْخُلِ الْحَرِيرِ بَعْدَ الْمِنْقَلَةِ، (فَإِنْ نُخِلَ) كَذَلِكَ، (فَهُوَ غَايَةُ التَّرَفُّهِ) وَخُبْزُهُ يُعْرَفُ بِالسَّمِيذِ، أَوْ لَا يُنْخَلُ مُطْلَقًا، وَخُبْزُهُ هُوَ الْمَعْرُوفُ بِالْخُشْكَارِ، وَفِيهِ مَرْتَبَةٌ تَلِيهَا، وَذَلِكَ أَنْ يُنْخَلَ بِالْمُنْخُلِ الْغَيْرِ الْمَانِعِ، وَهِيَ مُلْحَقَةٌ بِالْأُولَى؛ لِمَا فِيهِ مِنَ التَّرَفُّهِ أَيْضًا، (وَأَوْسَطُهُ شَعِيرٌ مَنْخُولٌ) كَمَا ذَكَرْنَا، (وَأَدْنَاهُ شَعِيرٌ لَمْ يُنْخَلْ) ، وَإِنَّمَا يُعْجَنُ بِمَا فِيهِ مِنَ النُّخَالَةِ، سَوَاءٌ نُفِخَ فَطَارَ مِنْهُ مَا طَارَ، أَوْ لَمْ يُنْفَخْ، (وَأَعْلَى الْأُدْمِ اللَّحْمُ) ، وَقَدْ وَرَدَتْ فِيهِ أَخْبَارٌ تُؤْذِنُ بِعُلُوِّهِ. فَفِي حَدِيثِ بُرَيْدَةَ عِنْدَ الْبَيْهَقِيِّ فِي الشُّعَبِ: "سَيِّدُ الْإِدَامِ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ اللَّحْمُ" . (وَالْحَلَاوَةُ) وَهِيَ الْمُرَكَّبَةُ مِنْ سَمْنٍ وَعَسَلٍ، وَلَهَا أَنْوَاعٌ تَقَدَّمَ ذِكْرُهَا فِي كِتَابِ الْأَطْعِمَةِ، (وَأَدْنَاهُ الْمِلْحُ وَالْخَلُّ) ، أَيْ: كُلٌّ مِنْهُمَا بِانْفِرَادِهِ عَنِ الْآخَرِ، (وَأَوْسَطُهُ الْمُزَوَّرَاتُ) وَهِيَ الْأَطْعِمَةُ الَّتِي لَا يَكُونُ فِيهَا شَيْءٌ مِنَ اللُّحُومِ بِخِلَافِ الْمُزَفَّرَاتِ، وَإِنَّمَا اتُّخِذَتْ (بِالْأَدْهَانِ) ، وَالْأَدْهَانُ كَسَائِرِ السُّمُونِ، وَمَا يُعْصَرُ مِنْ قُلُوبِ الْأَشْجَارِ، كَاللَّوْزِ وَالْفُسْتُقِ وَالْجَوْزِ، وَكَالزَّيْتِ وَدُهْنِ السِّمْسِمِ (مِنْ غَيْرِ لَحْمٍ) أَيْ: مِنْ غَيْرِ أَنْ يَكُونَ فِيهَا شَيْءٌ مِنْ لَحْمٍ، كَمَا ذَكَرْنَاهُ، وَفِي الْقُوتِ: فَإِنْ كَانَ لَا بُدَّ مِنْ فَاكِهَةٍ مَعَ الْخُبْزِ الَّذِي هُوَ قُوتُ النَّفْسِ، فَكَمَا أَطْعَمَ اللَّهُ الْفُقَرَاءَ فِي الْكَفَّارَةِ، وَهُوَ التَّوَسُّطُ فِي الْإِدَامِ الَّذِي أَمَرَ بِهِ وَأَحَبَّهُ لِلْفُقَرَاءِ مِنَ الْخُبْزِ وَاللَّبَنِ; لِأَنَّ أَعْلَى الْإِدَامِ اللَّحْمُ وَالْحَلْوَاءُ، وَأَدْنَاهُ الْمِلْحُ وَالْخَلُّ، فَلَمْ يَأْمُرْ تَعَالَى بِأَعْلَاهُ؛ لِأَنَّهُ يَشُقُّ عَلَى الْأَغْنِيَاءِ، وَلَمْ يَأْمُرْ بِأَدْنَاهُ; لِأَنَّهُ يَشُقُّ عَلَى الْفُقَرَاءِ، وَتَوَسَّطَ الْأَمْرَ بَيْنَهُمَا فَقَالَ: مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ ، فَهُوَ مَا ذَكَرْنَاهُ عَلَى ذَلِكَ. (وَعَادَةُ سَالِكِي طَرِيقِ الْآخِرَةِ الِامْتِنَاعُ مِنَ الْإِدَامِ عَلَى الدَّوَامِ، بَلْ الِامْتِنَاعُ مِنَ الشَّهَوَاتِ مُطْلَقًا؛ فَإِنَّ كُلَّ لَذِيذٍ يَشْتَهِيهِ الْإِنْسَانُ) وَتَدْعُو إِلَيْهِ نَفْسُهُ وَتُطَالِبُهُ بِهِ، (وَأَكَلَهُ، اقْتَضَى ذَلِكَ بَطَرًا فِي نَفْسِهِ) مِنْ جِهَةِ مُتَابَعَتِهِ لِلشَّهْوَةِ، (وَقَسْوَةً فِي قَلْبِهِ، وَأُنْسًا لَهُ بِلَذَّاتِ الدُّنْيَا حَتَّى يَأْلَفَهَا) وَيَأْنَسَ بِهَا، (وَيَكْرَهَ الْمَوْتَ وَلِقَاءَ اللَّهِ تَعَالَى) لَا مَحَالَةَ; لِأَنَّ الْفَطْمَ عَنِ الْمَأْلُوفِ صَعْبٌ، (وَتَصِيرَ الدُّنْيَا جَنَّةً فِي حَقِّهِ، وَيَكُونَ الْمَوْتُ سِجْنًا لَهُ) وَمُضَيِّقًا [ ص: 412 ] (وَإِذَا مَنَعَ نَفْسَهُ شَهَوَاتِهَا وَضَيَّقَ عَلَيْهَا وَحَرَمَهَا) أَيْ: مَنَعَهَا، (فَاشْتَهَتْ نَفْسُهُ الِانْفِلَاتَ مِنْهَا سَرِيعًا، فَيَكُونُ الْمَوْتُ إِطْلَاقَهَا) مِنْ ذَلِكَ الْمَضِيقِ وَالْحَبْسِ، وَقَدْ رَوَى مُسْلِمٌ مِنْ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ : "الدُّنْيَا سِجْنُ الْمُؤْمِنِ وَجَنَّةُ الْكَافِرِ" . وَرَوَاهُ الْبَزَّارُ وَالْعَسْكَرِيُّ وَالْقُضَاعِيُّ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ مِثْلَهُ .

وَرَوَى أَبُو نُعَيْمٍ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ مَرْفُوعًا: "يَا أَبَا ذَرٍّ ، الدُّنْيَا سِجْنُ الْمُؤْمِنِ، وَالْقَبْرُ أَمْنُهُ، وَالْجَنَّةُ مَصِيرُهُ، يَا أَبَا ذَرٍّ ، إِنَّ الدُّنْيَا جَنَّةُ الْكَافِرِ، وَالْقَبْرَ عَذَابُهُ، وَالنَّارَ مَصِيرُهُ، وَالْمُؤْمِنُ مَنْ لَمْ يَجْزَعْ مِنْ دُنْيَاهُ" . الْحَدِيثَ .

وَرَوَى أَحْمَدُ مِنْ حَدِيثِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو : "الدُّنْيَا سِجْنُ الْمُؤْمِنِ وَسَنَتُهُ، فَإِذَا فَارَقَ الدُّنْيَا فَارَقَ السِّجْنَ وَالسَّنَةَ" . (وَإِلَيْهِ الْإِشَارَةُ بِقَوْلِ يَحْيَى بْنِ مُعَاذٍ) الرَّازِيِّ الْوَاعِظِ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى، (حَيْثُ قَالَ: مَعَاشِرَ الصِّدِّيقِينَ، جَوِّعُوا أَنْفُسَكُمْ لِوَلِيمَةِ الْفِرْدَوْسِ؛ فَإِنَّ شَهْوَةَ الطَّعَامِ عَلَى قَدْرِ تَجْوِيعِ النَّفْسِ) ، نَقَلَهُ صَاحِبُ الْقُوتِ، فَفِيهِ إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّ مَنْ يُؤْثِرُ الْآخِرَةَ وَلَذَّتَهَا وَطَعَامَهَا يَنْهَى نَفْسَهُ عَنْ لَذَّةِ الدُّنْيَا، وَيَكُفُّهَا عَنْ شَهَوَاتِهَا، وَكُلَّمَا زَادَتْ رِيَاضَةُ النَّفْسِ بِالتَّجْوِيعِ زَادَتْ شَهْوَتُهَا إِلَى الطَّعَامِ، (فَكُلُّ مَا ذَكَرْنَاهُ مِنْ آفَاتِ الشِّبَعِ) فِيمَا تَقَدَّمَ، (فَإِنَّهَا تَجْرِي فِي كُلِّ الشَّهَوَاتِ وَتَنَاوُلِ اللَّذَّاتِ، فَلَا نُطَوِّلُ بِإِعَادَتِهِ، فَلِذَلِكَ يَعْظُمُ الثَّوَابُ فِي تَرْكِ الشَّهَوَاتِ مِنَ الْمُبَاحَاتِ، وَيَعْظُمُ الْخَطَرُ فِي تَنَاوُلِهَا، حَتَّى قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: شِرَارُ أُمَّتِي الَّذِينَ يَأْكُلُونَ مُخَّ الْحِنْطَةِ ) قَالَ الْعِرَاقِيُّ : لَمْ أَجِدْ لَهُ أَصْلًا، (وَهَذَا) إِنْ صَحَّ وُرُودُهُ (لَيْسَ بِتَحْرِيمٍ) لِمُخِّ الْحِنْطَةِ، (بَلْ هُوَ مُبَاحٌ عَلَى مَعْنَى أَنَّ مَنْ أَكَلَهُ مَرَّةً أَوْ مَرَّتَيْنِ لَمْ يَعْصِ) اللَّهَ تَعَالَى، (وَمَنْ دَاوَمَ عَلَيْهَا أَيْضًا لَا يَعْصِي) اللَّهَ تَعَالَى (بِتَنَاوُلِهِ، وَلَكِنْ تَتَرَبَّى نَفْسُهُ بِالنَّعِيمِ، فَتَأْنَسُ بِالدُّنْيَا، وَتَأْلَفُ اللَّذَّاتِ، وَتَسْعَى فِي طَلَبِهَا) عَلَى قَدْرِ الْجُهْدِ، (فَيَجُرُّهَا ذَلِكَ إِلَى الْمَعَاصِي، فَهُمْ شِرَارُ الْأُمَّةِ) بِهَذَا الْمَعْنَى; (لِأَنَّ مُخَّ الْقَمْحِ) مَعَ الْمُدَاوَمَةِ عَلَيْهِ (يَقُودُهُمْ إِلَى اقْتِحَامِ) أَيْ: ارْتِكَابِ (أُمُورٍ، تِلْكَ الْأُمُورُ مَعَاصٍ) لِلَّهِ تَعَالَى .

(وَقَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: شِرَارُ أُمَّتِي الَّذِينَ غُذُّوا بِالنَّعِيمِ، وَبُنِيَتْ عَلَيْهِ أَجْسَامُهُمْ، وَإِنَّمَا هَمَّتْهُمْ أَنْوَاعُ الطَّعَامِ وَأَنْوَاعُ اللِّبَاسِ، وَيَتَشَدَّقُونَ فِي الْكَلَامِ ) أَيْ: يَتَوَسَّعُونَ فِيهِ مِنْ غَيْرِ تَحَرُّزٍ وَلَا احْتِيَاطٍ. قَالَ الْعِرَاقِيُّ : رَوَاهُ ابْنُ عَدِيٍّ فِي الْكَامِلِ مِنْ طَرِيقِ الْبَيْهَقِيِّ فِي الشُّعَبِ مِنْ حَدِيثِ فَاطِمَةَ بِنْتِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَرُوِيَ مِنْ حَدِيثِ فَاطِمَةَ بِنْتِ الْحُسَيْنِ مُرْسَلًا، قَالَ الدَّارَقُطْنِيُّ فِي الْعِلَلِ: إِنَّهُ أَشْبَهُ بِالصَّوَابِ، وَرَوَاهُ أَبُو نُعَيْمٍ فِي الْحِلْيَةِ مِنْ حَدِيثِ عَائِشَةَ بِإِسْنَادٍ لَا بَأْسَ بِهِ. اهـ .

قُلْتُ: وَكَذَلِكَ رَوَاهُ ابْنُ أَبِي الدُّنْيَا فِي ذَمِّ الْغِيبَةِ، وَابْنُ عَسَاكِرَ ، كُلُّهُمْ مِنْ طَرِيقِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَسَنِ عَنْ أُمِّهِ فَاطِمَةَ بِنْتِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَلَفْظُ حَدِيثِهِمْ: "شِرَارُ أُمَّتِي الَّذِينَ غُذُّوا بِالنَّعِيمِ، الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَنْوَاعَ الطَّعَامِ وَيَلْبَسُونَ أَلْوَانَ الثِّيَابِ، وَيَتَشَدَّقُونَ فِي الْكَلَامِ . وَقَالَ الْبَيْهَقِيُّ بَعْدَ أَنْ أَوْرَدَهُ: تَفَرَّدَ بِهِ عَلِيُّ بْنُ ثَابِتٍ عَنْ عَبْدِ الْحَمِيدِ الْأَنْصَارِيِّ . اهـ. وَعَلِيُّ بْنُ ثَابِتٍ سَاقَهُ الذَّهَبِيُّ فِي الضُّعَفَاءِ، وَقَالَ: ضَعَّفَهُ الْأَزْدِيُّ ، قَالَ: وَعَبْدُ الْحَمِيدِ ضَعَّفَهُ الْقَطَّانُ ، وَهُوَ ثِقَةٌ. اهـ. وَجَزَمَ الْمُنْذِرِيُّ بِضَعْفِهِ، وَقَدْ رُوِيَ هَذَا الْحَدِيثُ أَيْضًا عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ ، وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، فَحَدِيثُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ لَفْظُهُ: "شِرَارُ أُمَّتِي الَّذِينَ وُلِدُوا فِي النَّعِيمِ، وَغُذُّوا بِهِ، يَأْكُلُونَ مِنَ الطَّعَامِ أَلْوَانًا، وَيَلْبَسُونَ مِنَ الثِّيَابِ أَلْوَانًا، وَيَرْكَبُونَ الدَّوَابَّ أَلْوَانًا، يَتَشَدَّقُونَ فِي الْكَلَامِ" . رَوَاهُ الْحَاكِمُ فِي الْمُسْتَدْرَكِ وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الشُّعَبِ، وَقَالَ الْحَاكِمُ : صَحِيحٌ، وَتَعَقَّبَهُ الذَّهَبِيُّ بِأَنَّ فِيهِ أَصْرَمَ بْنَ حَوْشَبٍ ، وَهُوَ ضَعِيفٌ، وَأَمَّا لَفْظُ حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ : "شِرَارُ أُمَّتِي الَّذِينَ غُذُّوا بِالنَّعِيمِ، وَغَدَوْا فِيهِ، الَّذِينَ يَأْكُلُونَ طَيِّبَ الطَّعَامِ، وَيَلْبَسُونَ لَيِّنَ الثِّيَابِ، هُمْ شِرَارُ أُمَّتِي حَقًّا حَقًّا" . رَوَاهُ الدَّيْلَمِيُّ فِي مُسْنَدِ الْفِرْدَوْسِ .

(الوظيفة الثالثة في نوع الطعام وترك الإدام ) وهو -أي: الطعام- على ثلاث مراتب، (وأعلى الطعام مخ البر) أي: لبابه الذي يتحصل بعد نخل دقيقه بالمنخل الحرير بعد المنقلة، (فإن نخل) كذلك، (فهو غاية الترفه) وخبزه يعرف بالسميذ، أو لا ينخل مطلقا، وخبزه هو المعروف بالخشكار، وفيه مرتبة تليها، وذلك أن ينخل بالمنخل الغير المانع، وهي ملحقة بالأولى؛ لما فيه من الترفه أيضا، (وأوسطه شعير منخول) كما ذكرنا، (وأدناه شعير لم ينخل) ، وإنما يعجن بما فيه من النخالة، سواء نفخ فطار منه ما طار، أو لم ينفخ، (وأعلى الأدم اللحم) ، وقد وردت فيه أخبار تؤذن بعلوه. ففي حديث بريدة عند البيهقي في الشعب: "سيد الإدام في الدنيا والآخرة اللحم" . (والحلاوة) وهي المركبة من سمن وعسل، ولها أنواع تقدم ذكرها في كتاب الأطعمة، (وأدناه الملح والخل) ، أي: كل منهما بانفراده عن الآخر، (وأوسطه المزورات) وهي الأطعمة التي لا يكون فيها شيء من اللحوم بخلاف المزفرات، وإنما اتخذت (بالأدهان) ، والأدهان كسائر السمون، وما يعصر من قلوب الأشجار، كاللوز والفستق والجوز، وكالزيت ودهن السمسم (من غير لحم) أي: من غير أن يكون فيها شيء من لحم، كما ذكرناه، وفي القوت: فإن كان لا بد من فاكهة مع الخبز الذي هو قوت النفس، فكما أطعم الله الفقراء في الكفارة، وهو التوسط في الإدام الذي أمر به وأحبه للفقراء من الخبز واللبن; لأن أعلى الإدام اللحم والحلواء، وأدناه الملح والخل، فلم يأمر تعالى بأعلاه؛ لأنه يشق على الأغنياء، ولم يأمر بأدناه; لأنه يشق على الفقراء، وتوسط الأمر بينهما فقال: من أوسط ما تطعمون أهليكم ، فهو ما ذكرناه على ذلك. (وعادة سالكي طريق الآخرة الامتناع من الإدام على الدوام، بل الامتناع من الشهوات مطلقا؛ فإن كل لذيذ يشتهيه الإنسان) وتدعو إليه نفسه وتطالبه به، (وأكله، اقتضى ذلك بطرا في نفسه) من جهة متابعته للشهوة، (وقسوة في قلبه، وأنسا له بلذات الدنيا حتى يألفها) ويأنس بها، (ويكره الموت ولقاء الله تعالى) لا محالة; لأن الفطم عن المألوف صعب، (وتصير الدنيا جنة في حقه، ويكون الموت سجنا له) ومضيقا [ ص: 412 ] (وإذا منع نفسه شهواتها وضيق عليها وحرمها) أي: منعها، (فاشتهت نفسه الانفلات منها سريعا، فيكون الموت إطلاقها) من ذلك المضيق والحبس، وقد روى مسلم من حديث أبي هريرة : "الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر" . ورواه البزار والعسكري والقضاعي من حديث ابن عمر مثله .

وروى أبو نعيم من حديث ابن عمر مرفوعا: "يا أبا ذر ، الدنيا سجن المؤمن، والقبر أمنه، والجنة مصيره، يا أبا ذر ، إن الدنيا جنة الكافر، والقبر عذابه، والنار مصيره، والمؤمن من لم يجزع من دنياه" . الحديث .

وروى أحمد من حديث عبد الله بن عمرو : "الدنيا سجن المؤمن وسنته، فإذا فارق الدنيا فارق السجن والسنة" . (وإليه الإشارة بقول يحيى بن معاذ) الرازي الواعظ رحمه الله تعالى، (حيث قال: معاشر الصديقين، جوعوا أنفسكم لوليمة الفردوس؛ فإن شهوة الطعام على قدر تجويع النفس) ، نقله صاحب القوت، ففيه إشارة إلى أن من يؤثر الآخرة ولذتها وطعامها ينهى نفسه عن لذة الدنيا، ويكفها عن شهواتها، وكلما زادت رياضة النفس بالتجويع زادت شهوتها إلى الطعام، (فكل ما ذكرناه من آفات الشبع) فيما تقدم، (فإنها تجري في كل الشهوات وتناول اللذات، فلا نطول بإعادته، فلذلك يعظم الثواب في ترك الشهوات من المباحات، ويعظم الخطر في تناولها، حتى قال صلى الله عليه وسلم: شرار أمتي الذين يأكلون مخ الحنطة ) قال العراقي : لم أجد له أصلا، (وهذا) إن صح وروده (ليس بتحريم) لمخ الحنطة، (بل هو مباح على معنى أن من أكله مرة أو مرتين لم يعص) الله تعالى، (ومن داوم عليها أيضا لا يعصي) الله تعالى (بتناوله، ولكن تتربى نفسه بالنعيم، فتأنس بالدنيا، وتألف اللذات، وتسعى في طلبها) على قدر الجهد، (فيجرها ذلك إلى المعاصي، فهم شرار الأمة) بهذا المعنى; (لأن مخ القمح) مع المداومة عليه (يقودهم إلى اقتحام) أي: ارتكاب (أمور، تلك الأمور معاص) لله تعالى .

(وقال صلى الله عليه وسلم: شرار أمتي الذين غذوا بالنعيم، وبنيت عليه أجسامهم، وإنما همتهم أنواع الطعام وأنواع اللباس، ويتشدقون في الكلام ) أي: يتوسعون فيه من غير تحرز ولا احتياط. قال العراقي : رواه ابن عدي في الكامل من طريق البيهقي في الشعب من حديث فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وروي من حديث فاطمة بنت الحسين مرسلا، قال الدارقطني في العلل: إنه أشبه بالصواب، ورواه أبو نعيم في الحلية من حديث عائشة بإسناد لا بأس به. اهـ .

قلت: وكذلك رواه ابن أبي الدنيا في ذم الغيبة، وابن عساكر ، كلهم من طريق عبد الله بن الحسن عن أمه فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولفظ حديثهم: "شرار أمتي الذين غذوا بالنعيم، الذين يأكلون أنواع الطعام ويلبسون ألوان الثياب، ويتشدقون في الكلام . وقال البيهقي بعد أن أورده: تفرد به علي بن ثابت عن عبد الحميد الأنصاري . اهـ. وعلي بن ثابت ساقه الذهبي في الضعفاء، وقال: ضعفه الأزدي ، قال: وعبد الحميد ضعفه القطان ، وهو ثقة. اهـ. وجزم المنذري بضعفه، وقد روي هذا الحديث أيضا عن عبد الله بن جعفر ، وعن ابن عباس ، فحديث عبد الله بن جعفر لفظه: "شرار أمتي الذين ولدوا في النعيم، وغذوا به، يأكلون من الطعام ألوانا، ويلبسون من الثياب ألوانا، ويركبون الدواب ألوانا، يتشدقون في الكلام" . رواه الحاكم في المستدرك والبيهقي في الشعب، وقال الحاكم : صحيح، وتعقبه الذهبي بأن فيه أصرم بن حوشب ، وهو ضعيف، وأما لفظ حديث ابن عباس : "شرار أمتي الذين غذوا بالنعيم، وغدوا فيه، الذين يأكلون طيب الطعام، ويلبسون لين الثياب، هم شرار أمتي حقا حقا" . رواه الديلمي في مسند الفردوس .