الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين
ربع العادات
كتاب آفات اللسان
الآفة الثامنة اللعن

فهرس الكتاب

- مقدمة

- بيان الكتب التي منها أخذت

الأحوال المتعلقة بمصنف هذا الكتاب

ربع العبادات

ربع العادات

ركن المنجيات

إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين

مرتضى الزبيدي - محمد بن محمد الحسيني الزبيدي

صفحة

جزء

وكذلك من بان لنا موته على الكفر ، جاز لعنه ، وجاز ذمه إن لم يكن فيه أذى على مسلم ، فإن كان ، لم يجز .

كما روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سأل أبا بكر رضي الله عنه عن قبر مر به ، وهو يريد الطائف ، فقال هذا قبر رجل كان عاتيا على الله ورسوله ، وهو سعيد بن العاص فغضب ابنه عمرو بن سعيد وقال : يا رسول الله ، هذا قبر رجل كان أطعم للطعام ، وأضرب للهام من أبي قحافة فقال أبو بكر : يكلمني هذا يا رسول الله بمثل هذا الكلام ؟ فقال صلى الله عليه وسلم اكفف عن أبي بكر . فانصرف ثم أقبل على أبي بكر فقال : يا أبا بكر إذا ذكرتم الكفار فعمموا فإنكم إذا خصصتم غضب الأبناء للآباء ، فكف الناس عن ذلك، وشرب نعيمان الخمر ، فحد مرات في مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال بعض الصحابة لعنه الله ، ما أكثر ما يؤتى به ! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا تكن عونا للشيطان على أخيك .

وفي رواية : لا تقل هذا ، فإنه يحب الله ورسوله . فنهاه عن ذلك وهذا يدل على أن لعن فاسق بعينه غير جائز .

وعلى الجملة ففي لعن الأشخاص خطر فليجتنب ؛ ولا خطر في السكوت عن لعن إبليس مثلا فضلا عن غيره .

وَكَذَلِكَ مَنْ بَانَ لَنَا مَوْتُهُ عَلَى الْكُفْرِ ، جَازَ لَعْنُهُ ، وَجَازَ ذَمُّهُ إِنْ لَمْ يَكُنْ فِيهِ أَذًى عَلَى مُسْلِمٍ ، فَإِنْ كَانَ ، لَمْ يَجُزْ .

كَمَا رُوِيَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَأَلَ أَبَا بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ قَبْرٍ مَرَّ بِهِ ، وَهُوَ يُرِيدُ الطَّائِفَ ، فَقَالَ هَذَا قَبْرُ رَجُلٍ كَانَ عَاتِيًا عَلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ ، وَهُوَ سَعِيدُ بْنُ الْعَاصِ فَغَضِبَ ابْنُهُ عَمْرُو بْنُ سَعِيدٍ وَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، هَذَا قَبْرُ رَجُلٍ كَانَ أَطْعَمَ لِلطَّعَامِ ، وَأَضْرَبَ لِلْهَامِ مِنْ أَبِي قُحَافَةَ فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ : يُكَلِّمُنِي هَذَا يَا رَسُولَ اللَّهِ بِمِثْلِ هَذَا الْكَلَامِ ؟ فَقَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اكْفُفْ عَنْ أَبِي بَكْرٍ . فَانْصَرَفَ ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَى أَبِي بَكْرٍ فَقَالَ : يَا أَبَا بَكْرٍ إِذَا ذَكَرْتُمُ الْكُفَّارَ فَعَمِّمُوا فَإِنَّكُمْ إِذَا خَصَّصْتُمْ غَضِبَ الْأَبْنَاءُ لِلْآبَاءِ ، فَكَفَّ النَّاسُ عَنْ ذَلِكَ، وَشُرِبَ نُعَيْمَانُ الْخَمْرَ ، فَحُدَّ مَرَّاتٍ فِي مَجْلِسِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَقَالَ بَعْضُ الصَّحَابَةِ لَعَنَهُ اللَّهُ ، مَا أَكْثَرَ مَا يُؤْتَى بِهِ ! فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : لَا تَكُنْ عَوْنًا لِلشَّيْطَانِ عَلَى أَخِيكَ .

وَفِي رِوَايَةٍ : لَا تَقُلْ هَذَا ، فَإِنَّهُ يُحِبُّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ . فَنَهَاهُ عَنْ ذَلِكَ وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ لَعْنَ فَاسِقٍ بِعَيْنِهِ غَيْرُ جَائِزٍ .

وَعَلَى الْجُمْلَةِ فَفِي لَعْنِ الْأَشْخَاصِ خَطَرٌ فَلْيَجْتَنِبْ ؛ وَلَا خَطَرَ فِي السُّكُوتِ عَنْ لَعْنِ إِبْلِيسَ مَثَلًا فَضْلًا عَنْ غَيْرِهِ .

التالي السابق

عرض الحاشية

(وَكَذَلِكَ مَنْ بَانَ) أَيْ: ظَهَرَ (لَنَا مَوْتُهُ عَلَى الْكُفْرِ، جَازَ لَعْنُهُ، وَجَازَ ذَمُّهُ إِنْ لَمْ يَكُنْ فِيهِ أَذًى عَلَى مُسْلِمٍ ، فَإِنْ كَانَ، لَمْ يَجُزْ، كَمَا رُوِيَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَأَلَ أَبَا بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ قَبْرٍ مَرَّ بِهِ، وَهُوَ يُرِيدُ الطَّائِفَ ، فَقَالَ) أَبُو بَكْرٍ : (هَذَا قَبْرُ رَجُلٍ كَانَ عَاتِيًا) أَيْ: مُتَمَرِّدًا (عَلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ، وَهُوَ سَعِيدُ بْنُ الْعَاصِ) بْنِ أُمَيَّةَ بْنِ عَبْدِ شَمْسِ بْنِ [عَبْدِ] مَنَافٍ، (فَغَضِبَ ابْنُهُ عَمْرُو بْنُ سَعِيدٍ ) وَهُوَ ابْنُ عَمَّةِ خَالِدِ بْنِ الْوَلِيدِ ، صَحَابِيٌّ كَبِيرٌ مِنْ مُهَاجِرَةِ الْحَبَشَةِ ، قَدِمَ عَلَيْهِمْ بِخَيْبَرَ هُوَ وَأَخُوهُ خَالِدٌ ، قُتِلَ بِأَجْنَادِينَ ، وَقِيلَ: بِالْيَرْمُوكِ ، وَابْنُ أَخِيهِ سَعِيدُ بْنُ الْعَاصِ بْنِ سَعِيدِ بْنِ الْعَاصِ ، لَهُ رُؤْيَةٌ، وَحَفِيدُهُ عَمْرُو بْنُ سَعِيدِ بْنِ الْعَاصِ ، وَهُوَ الْأَصْغَرُ، وَيُعْرَفُ بِالْأَشْدَقِ، (وَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، هَذَا قَبْرُ رَجُلٍ كَانَ أَطْعَمَ لِلطَّعَامِ، وَأَضْرَبَ لِلْهَامِ مِنْ أَبِي قُحَافَةَ ) ، يَعْنِي وَالِدَ أَبِي بَكْرٍ ، (فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ : يُكَلِّمُنِي هَذَا يَا رَسُولَ اللَّهِ بِمِثْلِ هَذَا الْكَلَامِ؟ فَقَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) لِعَمْرِو بْنِ سَعِيدٍ : (اُكْفُفْ عَنْ أَبِي بَكْرٍ . فَانْصَرَفَ) عَنْهُ، (ثُمَّ أَقْبَلَ) رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (عَلَى أَبِي بَكْرٍ فَقَالَ: يَا أَبَا بَكْرٍ إِذَا ذَكَرْتُمُ الْكُفَّارَ فَعَمِّمُوا) أَيْ: اُذْكُرُوهُمْ بِلَفْظِ الْعُمُومِ، (فَإِنَّكُمْ إِذَا خَصَّصْتُمْ غَضِبَ الْأَبْنَاءُ لِلْآبَاءِ، فَكَفَّ النَّاسُ عَنْ ذَلِكَ) ، قَالَ الْعِرَاقِيُّ : رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ فِي الْمَرَاسِيلِ مِنْ رِوَايَةِ عَلِيِّ بْنِ رَبِيعَةَ قَالَ: "لَمَّا افْتَتَحَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَكَّةَ تَوَجَّهَ مِنْ فَوْرِهِ ذَلِكَ إِلَى الطَّائِفِ وَمَعَهُ أَبُو بَكْرٍ ، وَمَعَهُ ابْنَا سَعِيدِ بْنِ الْعَاصِ ، فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ : لِمَنْ هَذَا الْقَبْرُ؟ قَالُوا: قَبْرُ سَعِيدِ بْنِ الْعَاصِ . فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ : لَعَنَ اللَّهُ صَاحِبَ هَذَا الْقَبْرِ؛ فَإِنَّهُ كَانَ يُحَادُّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ" . الْحَدِيثَ، وَفِيهِ: "فَإِذَا سَبَبْتُمُ الْمُشْرِكِينَ فَسُبُّوهُمْ جَمِيعًا" .

(وَشُرِبَ نُعَيْمَانُ) بْنُ عَمْرِو بْنِ رِفَاعَةَ النَّجَّارِيُّ مِنْ بَنِي مَالِكِ بْنِ النَّجَّارِ ، يُقَالُ: اِسْمُهُ نُعْمَانُ ، فَصُغِّرَ، صَحَابِيٌّ بَدْرِيٌّ، كَانَ يَمْزَحُ كَثِيرًا، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، (الْخَمْرَ، فَحُدَّ مَرَّاتٍ فِي مَجْلِسِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ بَعْضُ الصَّحَابَةِ) قَالَ الْحَافِظُ فِي الْفَتْحِ: اِسْمُهُ عُمَيْرٌ : (لَعَنَهُ اللَّهُ، مَا أَكْثَرَ مَا يُؤْتَى بِهِ! فَقَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لَا تَكُنْ عَوْنًا لِلشَّيْطَانِ عَلَى أَخِيكَ. وَفِي رِوَايَةٍ: لَا تَقُلْ هَذَا، فَإِنَّهُ يُحِبُّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ. فَنَهَاهُ عَنْ ذَلِكَ) قَالَ الْعِرَاقِيُّ : رَوَاهُ ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ فِي الِاسْتِيعَابِ مِنْ طَرِيقِ الزُّبَيْرِ بْنِ بَكَّارٍ مِنْ رِوَايَةِ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ مُرْسَلًا، وَمُحَمَّدٌ هَذَا وُلِدَ فِي حَيَاتِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَسَمَّاهُ مُحَمَّدًا ، وَكَنَّاهُ أَبَا عَبْدِ الْمَلِكِ . اهـ .

قُلْتُ: رَوَاهُ الزُّبَيْرُ بْنُ بَكَّارٍ فِي كِتَابِ الْفُكَاهَةِ مِنْ طَرِيقِ أَبِي طُوَالَةَ ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: "كَانَ بِالْمَدِينَةِ رَجُلٌ يُقَالُ لَهُ النُّعَيْمَانُ ، يُصِيبُ مِنَ الشَّرَابِ.." ، فَذَكَرَهُ، ثُمَّ قَالَ الْعِرَاقِيُّ : وَلِلْبُخَارِيِّ مِنْ حَدِيثِ عُمَرَ : "أَنَّ رَجُلًا عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ اسْمُهُ عَبْدَ اللَّهِ، كَانَ يُلَقَّبُ حِمَارًا ، وَكَانَ يُضْحِكُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَكَانَ قَدْ جَلَدَهُ فِي الشَّرَابِ، فَأُتِيَ بِهِ يَوْمًا، فَأَمَرَ بِهِ فَجُلِدَ، فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ الْقَوْمِ: اللَّهُمَّ الْعَنْهُ، مَا أَكْثَرَ مَا يُؤْتَى بِهِ! فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لَا تَلْعَنُوهُ؛ فَوَاللَّهِ مَا عَلِمْتُ إِلَّا أَنَّهُ يُحِبُّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ" . وَلَهُ مِنْ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ فِي رَجُلٍ شَرِبَ وَلَمْ يُسَمِّ، وَفِيهِ: "لَا تُعِينُوا عَلَيْهِ الشَّيْطَانَ" ، وَفِي رِوَايَةٍ: "لَا تَكُونُوا عَوْنَ الشَّيْطَانِ عَلَى أَخِيكُمْ" . اهـ .

قُلْتُ: وَرَوَاهُ الْبُخَارِيُّ مِنْ طَرِيقِ وُهَيْبٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ الْحَارِثِ "أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُتِيَ بِالنُّعَيْمَانِ أَوِ ابْنِ النُّعَيْمَانِ " ، كَذَا بِالشَّكِّ، وَالرَّاجِحُ النُّعَيْمَانُ، بِلَا شَكٍّ، وَفِي لَفْظٍ لِأَحْمَدَ : "كُنْتُ فِيمَنْ ضَرَبَهُ" ، وَقَالَا فِيهِ: أُتِيَ بِالنُّعَيْمَانِ ، مِنْ غَيْرِ شَكٍّ، وَرَوَاهُ بِالشَّكِّ أَيْضًا مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ فِي الطَّبَقَاتِ مِنْ طَرِيقِ مَعْمَرٍ عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَسْلَمَ مُرْسَلًا، وَجَزَمَ ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ أَنَّ صَاحِبَ الْقِصَّةِ هُوَ ابْنُ النُّعَيْمَانِ ، وَمَا مَرَّ مِنْ حَدِيثِ مَعْمَرٍ عِنْدَ الْبُخَارِيِّ رُبَّمَا يَشْهَدُ لَهُ، فَإِنَّهُ قَالَ فِيهِ: إِنَّ اسْمَهُ عَبْدُ اللَّهِ، وَيُلَقَّبُ حِمَارًا ، وَهَذَا يُقَوِّي قَوْلَهُ: فَيَكُونُ وَقَعَ ذَلِكَ لَهُ وَلِابْنِهِ، وَمَنْ يُشَابِهْ أَبَهُ فَمَا ظَلَمَ، وَحَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ مِنْ طَرِيقِ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، وَحَدِيثُ ابْنِ عُمَرَ عِنْدَ الْبُخَارِيِّ فِيهِ قَوْلُهُ: لَا تَلْعَنُوهُ . هَكَذَا فِي سَائِرِ رِوَايَاتِ الْبُخَارِيِّ ، وَعِنْدَ الْكُشْمِيهَنِيِّ : "أَلَا لَا تَلْعَنُوهُ" .

وَرَوَى أَحْمَدُ وَأَبُو دَاوُدَ مِنْ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: "أَتَى رَجُلٌ قَدْ شَرِبَ الْخَمْرَ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: اِضْرِبُوهُ. فَقَالَ بَعْضُ الْقَوْمِ: أَخْزَاهُ اللَّهُ تَعَالَى. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لَا تَقُولُوا هَكَذَا؛ [ ص: 488 ] لَا تُعِينُوا عَلَيْهِ الشَّيْطَانَ، وَلَكِنْ قُولُوا: اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَهُ، اللَّهُمَّ ارْحَمْهُ" .

وَرَوَى ابْنُ سَعْدٍ فِي الطَّبَقَاتِ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ مُحَمَّدٍ مُرْسَلًا: "لَا تَقُولُوا لِلنُّعَيْمَانِ إِلَّا خَيْرًا؛ فَإِنَّهُ يُحِبُّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ" ، وَقَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: "إِذَا رَأَيْتُمْ أَخَاكُمْ قَدْ زَلَّ زَلَّةً فَسَدِّدُوهُ، وَوَفِّقُوهُ، وَادْعُوا لَهُ بِالتَّوْبَةِ، وَلَا تَكُونُوا أَعْوَانًا لِلشَّيْطَانِ عَلَيْهِ" ، ذَكَرَهُ صَاحِبُ الْكَشَّافِ فِي سُورَةِ غَافِرٍ، وَفِيهِ قِصَّةٌ، وَقَدْ تَقَدَّمَ ذِكْرُهَا، (وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ لَعْنَةَ فَاسِقٍ بِعَيْنِهِ غَيْرُ جَائِزَةٍ) ، كَمَا أَنَّ الْفِسْقَ لَا يُخْرِجُ الْإِنْسَانَ عَنْ أُخُوَّةِ الْإِيمَانِ، (فَفِي لَعْنَةِ الْأَشْخَاصِ خَطَرٌ؛ فَلْيُتَجَنَّبْ) عَنْهَا، (وَلَا خَطَرَ فِي السُّكُوتِ عَنْ لَعْنَةِ إِبْلِيسَ مَثَلًا فَضْلًا عَنْ غَيْرِهِ) ، وَهُوَ هُوَ مَعَ قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى فِي حَقِّهِ: وَإِنَّ عَلَيْكَ لَعْنَتِي إِلَى يَوْمِ الدِّينِ ، فَضْلًا عَنْ غَيْرِهِ، فَالسَّاكِتُ عَنْ لَعْنِهِ لَا يَلْزَمُهُ شَيْءٌ، مَعَ أَنَّ الِاشْتِغَالَ بِهِ اشْتِغَالٌ فِيمَا لَا فَائِدَةَ فِيهِ، فَقَدْ رَوَى ابْنُ أَبِي الدُّنْيَا عَنْ دَاوُدَ بْنِ عَمْرٍو ، حَدَّثَنَا عَبَّادُ بْنُ الْعَوَّامِ ، أَخْبَرَنَا حُصَيْنٌ ، سَمِعْتُ مُجَاهِدًا يَقُولُ: "قَلَّمَا ذَكَرَ الشَّيْطَانَ قَوْمٌ إِلَّا حَضَرَهُمْ، فَإِذَا سَمِعَ أَحَدًا يَلْعَنُهُ قَالَ: لَقَدْ لَعَنْتَ مُلَعَّنًا، وَلَا شَيْءَ أَقْطَعَ لِظَهْرِهِ مِنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ" .

(وكذلك من بان) أي: ظهر (لنا موته على الكفر، جاز لعنه، وجاز ذمه إن لم يكن فيه أذى على مسلم ، فإن كان، لم يجز، كما روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سأل أبا بكر رضي الله عنه عن قبر مر به، وهو يريد الطائف ، فقال) أبو بكر : (هذا قبر رجل كان عاتيا) أي: متمردا (على الله ورسوله، وهو سعيد بن العاص) بن أمية بن عبد شمس بن [عبد] مناف، (فغضب ابنه عمرو بن سعيد ) وهو ابن عمة خالد بن الوليد ، صحابي كبير من مهاجرة الحبشة ، قدم عليهم بخيبر هو وأخوه خالد ، قتل بأجنادين ، وقيل: باليرموك ، وابن أخيه سعيد بن العاص بن سعيد بن العاص ، له رؤية، وحفيده عمرو بن سعيد بن العاص ، وهو الأصغر، ويعرف بالأشدق، (وقال: يا رسول الله، هذا قبر رجل كان أطعم للطعام، وأضرب للهام من أبي قحافة ) ، يعني والد أبي بكر ، (فقال أبو بكر : يكلمني هذا يا رسول الله بمثل هذا الكلام؟ فقال صلى الله عليه وسلم) لعمرو بن سعيد : (اكفف عن أبي بكر . فانصرف) عنه، (ثم أقبل) رسول الله صلى الله عليه وسلم (على أبي بكر فقال: يا أبا بكر إذا ذكرتم الكفار فعمموا) أي: اذكروهم بلفظ العموم، (فإنكم إذا خصصتم غضب الأبناء للآباء، فكف الناس عن ذلك) ، قال العراقي : رواه أبو داود في المراسيل من رواية علي بن ربيعة قال: "لما افتتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة توجه من فوره ذلك إلى الطائف ومعه أبو بكر ، ومعه ابنا سعيد بن العاص ، فقال أبو بكر : لمن هذا القبر؟ قالوا: قبر سعيد بن العاص . فقال أبو بكر : لعن الله صاحب هذا القبر؛ فإنه كان يحاد الله ورسوله" . الحديث، وفيه: "فإذا سببتم المشركين فسبوهم جميعا" .

(وشرب نعيمان) بن عمرو بن رفاعة النجاري من بني مالك بن النجار ، يقال: اسمه نعمان ، فصغر، صحابي بدري، كان يمزح كثيرا، رضي الله عنه، (الخمر، فحد مرات في مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال بعض الصحابة) قال الحافظ في الفتح: اسمه عمير : (لعنه الله، ما أكثر ما يؤتى به! فقال صلى الله عليه وسلم: لا تكن عونا للشيطان على أخيك. وفي رواية: لا تقل هذا، فإنه يحب الله ورسوله. فنهاه عن ذلك) قال العراقي : رواه ابن عبد البر في الاستيعاب من طريق الزبير بن بكار من رواية محمد بن عمرو بن حزم مرسلا، ومحمد هذا ولد في حياته صلى الله عليه وسلم، وسماه محمدا ، وكناه أبا عبد الملك . اهـ .

قلت: رواه الزبير بن بكار في كتاب الفكاهة من طريق أبي طوالة ، عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم ، عن أبيه قال: "كان بالمدينة رجل يقال له النعيمان ، يصيب من الشراب.." ، فذكره، ثم قال العراقي : وللبخاري من حديث عمر : "أن رجلا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اسمه عبد الله، كان يلقب حمارا ، وكان يضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان قد جلده في الشراب، فأتي به يوما، فأمر به فجلد، فقال رجل من القوم: اللهم العنه، ما أكثر ما يؤتى به! فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لا تلعنوه؛ فوالله ما علمت إلا أنه يحب الله ورسوله" . وله من حديث أبي هريرة في رجل شرب ولم يسم، وفيه: "لا تعينوا عليه الشيطان" ، وفي رواية: "لا تكونوا عون الشيطان على أخيكم" . اهـ .

قلت: ورواه البخاري من طريق وهيب عن أيوب عن ابن أبي مليكة ، عن عقبة بن الحارث "أن النبي صلى الله عليه وسلم أتي بالنعيمان أو ابن النعيمان " ، كذا بالشك، والراجح النعيمان، بلا شك، وفي لفظ لأحمد : "كنت فيمن ضربه" ، وقالا فيه: أتي بالنعيمان ، من غير شك، ورواه بالشك أيضا محمد بن سعد في الطبقات من طريق معمر عن يزيد بن أسلم مرسلا، وجزم ابن عبد البر أن صاحب القصة هو ابن النعيمان ، وما مر من حديث معمر عند البخاري ربما يشهد له، فإنه قال فيه: إن اسمه عبد الله، ويلقب حمارا ، وهذا يقوي قوله: فيكون وقع ذلك له ولابنه، ومن يشابه أبه فما ظلم، وحديث أبي هريرة رواه البخاري من طريق محمد بن إبراهيم التيمي عن أبي سلمة عن أبي هريرة ، وحديث ابن عمر عند البخاري فيه قوله: لا تلعنوه . هكذا في سائر روايات البخاري ، وعند الكشميهني : "ألا لا تلعنوه" .

وروى أحمد وأبو داود من حديث أبي هريرة قال: "أتى رجل قد شرب الخمر، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اضربوه. فقال بعض القوم: أخزاه الله تعالى. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تقولوا هكذا؛ [ ص: 488 ] لا تعينوا عليه الشيطان، ولكن قولوا: اللهم اغفر له، اللهم ارحمه" .

وروى ابن سعد في الطبقات عن أيوب عن محمد مرسلا: "لا تقولوا للنعيمان إلا خيرا؛ فإنه يحب الله ورسوله" ، وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: "إذا رأيتم أخاكم قد زل زلة فسددوه، ووفقوه، وادعوا له بالتوبة، ولا تكونوا أعوانا للشيطان عليه" ، ذكره صاحب الكشاف في سورة غافر، وفيه قصة، وقد تقدم ذكرها، (وهذا يدل على أن لعنة فاسق بعينه غير جائزة) ، كما أن الفسق لا يخرج الإنسان عن أخوة الإيمان، (ففي لعنة الأشخاص خطر؛ فليتجنب) عنها، (ولا خطر في السكوت عن لعنة إبليس مثلا فضلا عن غيره) ، وهو هو مع قول الله تعالى في حقه: وإن عليك لعنتي إلى يوم الدين ، فضلا عن غيره، فالساكت عن لعنه لا يلزمه شيء، مع أن الاشتغال به اشتغال فيما لا فائدة فيه، فقد روى ابن أبي الدنيا عن داود بن عمرو ، حدثنا عباد بن العوام ، أخبرنا حصين ، سمعت مجاهدا يقول: "قلما ذكر الشيطان قوم إلا حضرهم، فإذا سمع أحدا يلعنه قال: لقد لعنت ملعنا، ولا شيء أقطع لظهره من لا إله إلا الله" .

الخدمات العلمية

تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث

قوله تعالى : قال يا إبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي أستكبرت أم كنت من العالين قال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين قال فاخرج منها فإنك رجيم وإن عليك لعنتي إلى يوم الدين قال رب فأنظرني إلى يوم يبعثون قال فإنك من المنظرين إلى يوم الوقت المعلوم قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين .

قوله تعالى : قال يا إبليس ما منعك أي صرفك وصدك " أن تسجد " أي عن أن تسجد لما خلقت بيدي أضاف خلقه إلى نفسه تكريما له ، وإن كان خالق كل شيء ، وهذا كما أضاف إلى نفسه الروح والبيت والناقة والمساجد . فخاطب الناس بما يعرفونه في [ ص: 204 ] تعاملهم ، فإن الرئيس من المخلوقين لا يباشر شيئا بيده إلا على سبيل الإعظام والتكرم ، فذكر اليد هنا بمعنى هذا . قال مجاهد : اليد هاهنا بمعنى التأكد والصلة ، مجازه لما خلقت أنا كقوله : ويبقى وجه ربك أي : يبقى ربك . وقيل : التشبيه في اليد في خلق الله تعالى دليل على أنه ليس بمعنى النعمة والقوة والقدرة ، وإنما هما صفتان من صفات ذاته تعالى . وقيل : أراد باليد القدرة ، يقال : ما لي بهذا الأمر يد . وما لي بالحمل الثقيل يدان . ويدل عليه أن الخلق لا يقع إلا بالقدرة بالإجماع . وقال الشاعر :

تحملت من عفراء ما ليس لي به ولا للجبال الراسيات يدان

وقيل : لما خلقت بيدي لما خلقت بغير واسطة .

" أستكبرت " أي عن السجود أم كنت من العالين أي المتكبرين على ربك . وقرأ محمد بن صالح عن شبل عن ابن كثير وأهل مكة " بيدي استكبرت " موصولة الألف على الخبر ، وتكون " أم " منقطعة بمعنى بل مثل : أم يقولون افتراه وشبهه . ومن استفهم ف " أم " معادلة لهمزة الاستفهام ، وهو تقرير وتوبيخ . أي : استكبرت بنفسك حين أبيت السجود لآدم ، أم كنت من القوم الذين يتكبرون فتكبرت لهذا .

قوله تعالى : قال أنا خير منه قال الفراء : من العرب من يقول أنا أخير منه وأشر منه ، وهذا هو الأصل إلا أنه حذف لكثرة الاستعمال . خلقتني من نار وخلقته من طين فضل النار على الطين ، وهذا جهل منه ; لأن الجواهر متجانسة ، فقاس فأخطأ القياس . وقد مضى في [ الأعراف ] بيانه . قال فاخرج منها يعني من الجنة فإنك رجيم أي مرجوم بالكواكب والشهب وإن عليك لعنتي أي طردي وإبعادي من رحمتي إلى يوم الدين تعريف بإصراره على الكفر ; لأن اللعن منقطع حينئذ ، ثم بدخوله النار يظهر تحقيق اللعن

قال رب فأنظرني إلى يوم يبعثون أراد الملعون ألا يموت فلم يجب إلى ذلك ، وأخر إلى الوقت المعلوم وهو يوم يموت الخلق فيه ، فأخر تهاونا به قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين لما طرده بسبب آدم حلف بعزة الله أنه يضل بني آدم بتزيين الشهوات وإدخال الشبهة عليهم ، فمعنى " لأغوينهم " : لأستدعينهم إلى المعاصي ، وقد علم أنه لا يصل إلا إلى الوسوسة ، ولا يفسد إلا من كان لا يصلح لو لم يوسوسه ، ولهذا قال : إلا عبادك منهم المخلصين أي : الذين أخلصتهم لعبادتك ، وعصمتهم مني . وقد مضى في [ الحجر ] بيانه .

الجامع لأحكام القرآن »

سورة ص »

قوله تعالى قال يا إبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي

[ عرض الكتاب ]

[ ص: 7 ] أبو بكر الصديق خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم

اسمه عبد الله - ويقال عتيق بن أبي قحافة عثمان بن عامر بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة بن كعب بن لؤي القرشي التيمي رضي الله عنه

روى عنه خلق من الصحابة وقدماء التابعين ، من آخرهم : أنس بن مالك ، وطارق بن شهاب ، وقيس بن أبي حازم ، ومرة الطيب .

قال ابن أبي مليكة وغيره ، إنما كان عتيق لقبا له .

وعن عائشة ، قالت : اسمه الذي سماه أهله به " عبد الله " ولكن غلب عليه " عتيق " .

وقال ابن معين : لقبه عتيق ؛ لأن وجهه كان جميلا ، وكذا قال الليث بن سعد .

وقال غيره : كان أعلم قريش بأنسابها .

وقيل : كان أبيض ، نحيفا ، خفيف العارضين ، معروق الوجه ، غائر العينين ، ناتئ الجبهة ، يخضب شيبه بالحناء والكتم .

وكان أول من آمن من الرجال .

وقال ابن الأعرابي : العرب تقول للشيء قد بلغ النهاية في الجودة : عتيق . [ ص: 8 ] وعن عائشة ، قالت : ما أسلم أبو أحد من المهاجرين إلا أبو بكر .

وعن الزهري ، قال : كان أبو بكر أبيض أصفر لطيفا جعدا مسترق الوركين ، لا يثبت إزاره على وركيه .

وجاء أنه اتجر إلى بصرى غير مرة ، وأنه أنفق أمواله على النبي صلى الله عليه وسلم وفي سبيل الله ، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " ما نفعني مال ما نفعني مال أبي بكر " .

وقال عروة بن الزبير : أسلم أبو بكر يوم أسلم وله أربعون ألف دينار . وقال عمرو بن العاص : يا رسول الله ، أي الرجال أحب إليك ؟ قال : " أبو بكر " .

وقال أبو سفيان ، عن جابر قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " لا يبغض أبا بكر وعمر مؤمن ، ولا يحبهما منافق " .

وقال الشعبي ، عن الحارث ، عن علي ، أن النبي صلى الله عليه وسلم نظر إلى أبي [ ص: 9 ] بكر وعمر ، فقال : " هذان سيدا كهول أهل الجنة من الأولين والآخرين ، إلا النبيين والمرسلين ، ولا تخبرهما يا علي " وروي نحوه من وجوه مقاربة عن زر بن حبيش ، وعن عاصم بن ضمرة ، وهرم ، عن علي . وقال طلحة بن عمرو ، عن عطاء ، عن ابن عباس مثله .

وقال محمد بن كثير ، عن الأوزاعي ، عن قتادة ، عن أنس مثله . أخرجه الترمذي قال : حديث حسن غريب . ثم رواه من حديث الموقري ، عن الزهري ، ولم يصح .

قال ابن مسعود : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " لو كنت متخذا خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا " .

روى مثله ابن عباس ، فزاد : " ولكن أخي وصاحبي في الله ، سدوا كل خوجة الخوخة : باب صغير كالنافذة . في المسجد غير خوخة أبي بكر " . هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن عائشة ، عن عمر أنه قال : أبو بكر سيدنا وخيرنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صححه الترمذي . [ ص: 10 ] وصحح من حديث الجريري ، عن عبد الله بن شقيق ، قال : قلت لعائشة أي أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كان أحب إلى رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ؟ قالت : أبو بكر ، قلت : ثم من ؟ قالت : عمر ، قلت : ثم من ؟ قالت : أبو عبيدة ، قلت : ثم من ؟ فسكتت . مالك في " الموطأ " عن أبي النضر ، عن عبيد بن حنين ، عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جلس على المنبر ، فقال : " إن عبدا خيره الله بين أن يؤتيه من زهرة الدنيا ما شاء وبين ما عنده فاختار ما عنده " فقال أبو بكر : فديناك يا رسول الله بآبائنا وأمهاتنا ، قال : فعجبنا ، فقال الناس : انظروا إلى هذا الشيخ يخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عبد خيره الله ، وهو يقول : فديناك بآبائنا وأمهاتنا ، قال : فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو المخير ، وكان أبو بكر أعلمنا به ، فقال النبي ، صلى الله عليه وسلم : " إن من أمن الناس علي في صحبته وماله أبو بكر ، ولو كنت متخذا خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا ، ولكن أخوة الإسلام ، لا تبقين في المسجد خوخة إلا خوخة أبي بكر " متفق على صحته .

وقال أبو عوانة ، عن عبد الملك بن عمير ، عن ابن أبي المعلى ، عن أبيه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكر نحوه ، والأول أصح . [ ص: 11 ] وعن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " ما لأحد عندنا يد إلا وقد كافأناه ما خلا أبا بكر ، فإن له عندنا يدا يكافئه الله بها يوم القيامة ، وما نفعني مال قط ما نفعني مال أبي بكر ، ولو كنت متخذا خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا ، ألا وإن صاحبكم خليل الله " قال الترمذي : حديث حسن غريب .

وكذا قال في حديث كثير النواء ، عن جميع بن عمير ، عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأبي بكر : " أنت صاحبي على الحوض ، وصاحبي في الغار " .

وروى عن القاسم ، عن عائشة ، قالت : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " لا ينبغي لقوم فيهم أبو بكر أن يؤمهم غيره " تفرد به عيسى بن ميمون ، عن القاسم ، وهو متروك الحديث .

وقال محمد بن جبير بن مطعم : أخبرني أبي أن امرأة أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فكلمته في شيء فأمرها بأمر ، فقالت : أرأيت يا رسول الله إن لم أجدك ؟ قال : " إن لم تجديني فأتي أبا بكر " متفق على صحته .

وقال أبو بكر الهذلي ، عن الحسن ، عن علي ، قال : لقد أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر أن يصلي بالناس ، وإني لشاهد وما بي مرض ، فرضينا [ ص: 12 ] لدنيانا من رضي به النبي صلى الله عليه وسلم لديننا .

وقال صالح بن كيسان ، عن الزهري ، عن عروة ، عن عائشة ، قالت : قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه : " ادعي لي أباك وأخاك حتى أكتب كتابا ، فإني أخاف أن يتمنى متمن ويقول قائل ، ويأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر " . هذا حديث صحيح .

وقال نافع بن عمر : حدثنا ابن أبي مليكة ، عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في مرضه : " ادعوا لي أبا بكر وابنه فليكتب ، لكيلا يطمع في أمر أبي بكر طامع ولا يتمنى متمن " ثم قال : " يأبى الله ذلك والمسلمون " تابعه غير واحد ، منهم عبد العزيز بن رفيع ، عن ابن أبي مليكة ، ولفظه : " معاذ الله أن يختلف المؤمنون في أبي بكر " .

وقال زائدة ، عن عاصم ، عن زر ، عن عبد الله ، قال : لما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت الأنصار : منا أمير ومنكم أمير ، فأتاهم عمر فقال : ألستم تعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أمر أبا بكر فأم الناس ، فأيكم تطيب نفسه أن يتقدم أبا بكر ؟ فقالوا : نعوذ بالله أن نتقدم أبا بكر ، رضي الله عنه .

وأخرج البخاري من حديث أبي إدريس الخولاني ، قال : سمعت أبا الدرداء يقول : كان بين أبي بكر وعمر محاورة ، فأغضب أبو بكر عمر ، فانصرف عنه عمر مغضبا ، فاتبعه أبو بكر يسأله أن يستغفر له ، فلم يفعل حتى أغلق بابه في وجهه ، فأقبل أبو بكر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أبو الدرداء : ونحن عنده ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " أما صاحبكم هذا [ ص: 13 ] فقد غامر " . قال : وندم عمر على ما كان منه ، فأقبل حتى سلم وجلس إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقص على رسول الله صلى الله عليه وسلم الخبر ، قال أبو الدرداء : وغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعل أبو بكر يقول : والله يا رسول الله لأنا كنت أظلم . فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " هل أنتم تاركو لي صاحبي ؟ إني قلت : يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا ، فقلتم : كذبت ، وقال أبو بكر : صدقت " .

وأخرج أبو داود من حديث عبد السلام بن حرب ، عن أبي خالد الدالاني ، قال : حدثني أبو خالد مولى جعدة ، عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " أتاني جبريل فأخذ بيدي ، فأراني الباب الذي تدخل منه أمتي الجنة " فقال أبو بكر : وددت أني كنت معك حتى أنظر إليه ، قال : " أما إنك أول من يدخل الجنة من أمتي " أبو خالد مولى جعدة لا يعرف إلا بهذا الحديث .

وقال إسماعيل بن سميع ، عن مسلم البطين ، عن أبي البختري ، قال : قال عمر لأبي عبيدة : ابسط يدك حتى أبايعك ، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : " أنت أمين هذه الأمة " ، فقال : ما كنت لأتقدم بين يدي رجل أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يؤمنا ، فأمنا حتى مات رسول الله - صلى الله عليه وسلم - .

وقال أبو بكر بن عياش : أبو بكر خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم في القرآن ؛ لأن في القرآن في المهاجرين : أولئك هم الصادقون [ الحجرات ] فمن سماه الله صادقا لم يكذب ، هم سموه ، وقالوا : يا خليفة رسول الله .

وقال إبراهيم بن طهمان ، عن خالد الحذاء ، عن حميد بن هلال ، [ ص: 14 ] قال : لما بويع أبو بكر أصبح وعلى ساعده أبراد ، فقال عمر : ما هذا ؟ قال : يعني لي عيال ، فقال : انطلق يفرض لك أبو عبيدة . فانطلقنا إلى أبي عبيدة ، فقال : أفرض لك قوت رجل من المهاجرين وكسوته ، ولك ظهرك إلى البيت .

وقالت عائشة : لما استخلف أبو بكر ألقى كل دينار ودرهم عنده في بيت المال ، وقال : قد كنت أتجر فيه وألتمس به ، فلما وليتهم شغلوني . وقال عطاء بن السائب : لما استخلف أبو بكر أصبح وعلى رقبته أثواب يتجر فيها ، فلقيه عمر وأبو عبيدة فكلماه ، فقال : فمن أين أطعم عيالي ؟ قالا : انطلق حتى نفرض لك . قال : ففرضوا له كل يوم شطر شاة ، وماكسوه في الرأس والبطن . وقال عمر : إلي القضاء ، وقال أبو عبيدة : إلي الفيء . فقال عمر : لقد كان يأتي علي الشهر ما يختصم إلي فيه اثنان .

وعن ميمون بن مهران ، قال : جعلوا له ألفين وخمسمائة .

وقال محمد بن سيرين : كان أبو بكر أعبر هذه الأمة لرؤيا بعد النبي ، صلى الله عليه وسلم .

وقال الزبير بن بكار ، عن بعض أشياخه ، قال : خطباء الصحابة : أبو بكر ، وعلي .

وقال عنبسة بن عبد الواحد : حدثني يونس ، عن ابن شهاب ، عن [ ص: 15 ] عروة ، عن عائشة أنها كانت تدعو على من زعم أن أبا بكر قال هذه الأبيات ، وقالت : والله ما قال أبو بكر شعرا في جاهلية ولا في إسلام ، ولقد ترك هو وعثمان شرب الخمر في الجاهلية .

وقال كثير النواء ، عن أبي جعفر الباقر : إن هذه الآية نزلت في أبي بكر وعمر وعلي : ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا [ الحجر ] الآية .

وقال حصين ، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى أن عمر صعد المنبر ، ثم قال : ألا إن أفضل هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر ، فمن قال غير ذلك بعد مقامي هذا فهو مفتر ، عليه ما على المفتري .

وقال أبو معاوية وجماعة : حدثنا سهيل بن أبي صالح ، عن أبيه ، عن ابن عمر ، قال : كنا نقول على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ذهب أبو بكر ، وعمر ، وعثمان استوى الناس ، فيبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا ينكره . وقال علي ، رضي الله عنه : خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر ، وعمر . هذا والله العظيم قاله علي ، وهو متواتر عنه ؛ لأنه قاله على منبر الكوفة ، فلعن الله الرافضة ما أجهلهم .

وقال السدي ، عن عبد خير ، عن علي ، قال : أعظم الناس أجرا في المصاحف أبو بكر ، كان أول من جمع القرآن بين اللوحين . إسناده حسن .

وقال عقيل ، عن الزهري أن أبا بكر والحارث بن كلدة كانا يأكلان خزيرة أهديت لأبي بكر ، فقال الحارث : ارفع يدك يا خليفة رسول الله ، والله إن فيها لسم سنة ، وأنا وأنت نموت في يوم واحد ، قال : فلم [ ص: 16 ] يزالا عليلين حتى ماتا في يوم واحد عند انقضاء السنة . وعن عائشة ، قالت : أول ما بدئ مرض أبي بكر أنه اغتسل ، وكان يوما باردا فحم خمسة عشر يوما لا يخرج إلى صلاة ، وكان يأمر عمر بالصلاة ، وكانوا يعودونه ، وكان عثمان ألزمهم له في مرضه . وتوفي مساء ليلة الثلاثاء لثمان بقين من جمادى الآخرة . وكانت خلافته سنتين ومائة يوم .

وقال أبو معشر : سنتين وأربعة أشهر إلا أربع ليال ، عن ثلاث وستين سنة .

وقال الواقدي : أخبرني ابن أبي سبرة ، عن عبد المجيد بن سهيل ، عن أبي سلمة . قال : وأخبرنا بردان بن أبي النضر ، عن محمد بن إبراهيم التيمي . وأخبرنا عمرو بن عبد الله ، عن أبي النضر ، عن عبد الله النخعي ، دخل حديث بعضهم في بعض : أن أبا بكر لما ثقل دعا عبد الرحمن بن عوف ، فقال : أخبرني عن عمر ، فقال : ما تسألني عن أمر إلا وأنت أعلم به مني ، قال : وإن ، فقال : هو والله أفضل من رأيك فيه . ثم دعا عثمان فسأله عن عمر ، فقال : علمي فيه أن سريرته خير من علانيته ، وأنه ليس فينا مثله . فقال : يرحمك الله ، والله لو تركته ما عدوتك ، وشاور معهما سعيد بن زيد ، وأسيد بن الحضير وغيرهما ، فقال قائل : ما تقول لربك إذا سألك عن استخلافك عمر وقد ترى غلظته ؟ فقال : أجلسوني ، أبالله تخوفوني ؟ أقول : استخلفت عليهم خير أهلك .

ثم دعا عثمان ، فقال : اكتب : بسم الله الرحمن الرحيم ، هذا ما عهد أبو بكر بن أبي قحافة في آخر عهده بالدنيا خارجا منها ، وعند أول [ ص: 17 ] عهده بالآخرة داخلا فيها ، حيث يؤمن الكافر ، ويوقن الفاجر ، ويصدق الكاذب ، إني استخلفت عليكم بعدي عمر بن الخطاب فاسمعوا له وأطيعوا ، وإني لم آل الله ورسوله ودينه ونفسي وإياكم خيرا ، فإن عدل فذلك ظني به وعلمي فيه ، وإن بدل فلكل امرئ ما اكتسب ، والخير أردت ولا أعلم الغيب وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون [ الشعراء ]

وقال بعضهم في الحديث : لما أن كتب عثمان الكتاب أغمي على أبي بكر ، فكتب عثمان من عنده اسم عمر ، فلما أفاق أبو بكر قال : اقرأ ما كتبت ، فقرأ ، فلما ذكر عمر كبر أبو بكر ، وقال : أراك خفت إن افتلتت نفسي الاختلاف ، فجزاك الله عن الإسلام خيرا ، والله إن كنت لها أهلا .

وقال علوان بن داود البجلي ، عن حميد بن عبد الرحمن ، عن صالح بن كيسان ، عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف ، عن أبيه . وقد رواه الليث بن سعد ، عن علوان ، عن صالح نفسه ، قال : دخلت على أبي بكر أعوده في مرضه فسلمت عليه وسألته : كيف أصبحت ؟ فقال : بحمد الله بارئا ، أما إني على ما ترى وجع ، وجعلتم لي شغلا مع وجعي ، جعلت لكم عهدا بعدي ، واخترت لكم خيركم في نفسي ، فكلكم ورم لذلك أنفه رجاء أن يكون الأمر له .

ثم قال : أما إني لا آسى على شيء إلا على ثلاث فعلتهن ، وثلاث لم أفعلهن ، وثلاث وددت أني سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عنهن : وددت أني لم أكن كشفت بيت فاطمة وتركته وإن أغلق على الخرب ، وددت [ ص: 18 ] أني يوم سقيفة بني ساعدة كنت قذفت الأمر في عنق عمر أو أبي عبيدة ، ووددت أني كنت وجهت خالد بن الوليد إلى أهل الردة وأقمت بذي القصة ، فإن ظفر المسلمون وإلا كنت لهم مددا وردءا ، ووددت أني يوم أتيت بالأشعث أسيرا ضربت عنقه ، فإنه يخيل إلي أنه لا يكون شر إلا طار إليه ، ووددت أني يوم أتيت بالفجاءة السلمي لم أكن حرقته وقتلته أو أطلقته ، ووددت أني حيث وجهت خالد بن الوليد إلى الشام وجهت عمر بن الخطاب إلى العراق ، فأكون قد بسطت يميني وشمالي في سبيل الله . ووددت أني سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم في من هذا الأمر ولا ينازعه أهله ، وأني سألته هل للأنصار في هذا الأمر شيء ؟ وأني كنت سألته عن العمة وبنت الأخ ، فإن في نفسي منها حاجة . رواه هكذا ، وأطول من هذا ابن وهب ، عن الليث بن سعد ، عن صالح بن كيسان ، أخرجه كذلك ابن عائذ .

وقال محمد بن عمرو بن علقمة بن وقاص ، عن أبيه ، عن جده ، أن عائشة قالت : حضرت أبي وهو يموت فأخذته غشية فتمثلت : من لا يزال دمعه مقنعا فإنه لا بد مرة مدفوق فرفع رأسه وقال : يا بنية ليس كذلك ، ولكن كما قال الله تعالى : وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد ( ق ) وقال موسى الجهني ، عن أبي بكر بن حفص بن عمر أن عائشة تمثلت لما احتضر أبو بكر : لعمرك ما يغني الثراء عن الفتى إذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر فقال : ليس كذلك ، ولكن : وجاءت سكرة الموت بالحق إني قد [ ص: 19 ] نحلتك حائطا وإن في نفسي منه شيئا فرديه على الميراث ، قالت : نعم ، قال : أما إنا منذ ولينا أمر المسلمين لم نأكل لهم دينارا ولا درهما ، ولكنا أكلنا من جريش طعامهم في بطوننا ، ولبسنا من خشن ثيابهم على ظهورنا ، وليس عندنا من فيء المسلمين شيء إلا هذا العبد الحبشي وهذا البعير الناضح وجرد هذه القطيفة ، فإذا مت فابعثي بهن إلى عمر ، ففعلت .

وقال القاسم ، عن عائشة أن أبا بكر حين حضره الموت قال : إني لا أعلم عند آل أبي بكر غير هذه اللقحة وغير هذا الغلام الصيقل ، كان يعمل سيوف المسلمين ويخدمنا ، فإذا مت فادفعيه إلى عمر ، فلما دفعته إلى عمر قال : رحم الله أبا بكر لقد أتعب من بعده .

وقال الزهري : أوصى أبو بكر أن تغسله امرأته أسماء بنت عميس ، فإن لم تستطع استعانت بابنه عبد الرحمن .

وقال عبد الواحد بن أيمن وغيره ، عن أبي جعفر الباقر ، قال : دخل علي على أبي بكر بعدما سجي ، فقال : ما أحد ألقى الله بصحيفته أحب إلي من هذا المسجى .

وعن القاسم ، قال : أوصى أبو بكر أن يدفن إلى جنب رسول الله فحفر له ، وجعل رأسه عند كتفي رسول الله ، صلى الله عليه وسلم .

وعن عامر بن عبد الله بن الزبير ، قال : رأس أبي بكر عند كتفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ورأس عمر عند حقوي أبي بكر .

وقالت عائشة : مات ليلة الثلاثاء ، ودفن قبل أن يصبح .

وعن مجاهد ، قال : كلم أبو قحافة في ميراثه من ابنه ، فقال : قد رددت ذلك على ولده ، ثم لم يعش بعده إلا ستة أشهر وأياما .

وجاء أنه ورثه أبوه وزوجتاه أسماء بنت عميس ، وحبيبة بنت [ ص: 20 ] خارجة والدة أم كلثوم ، وعبد الرحمن ، ومحمد ، وعائشة ، وأسماء ، وأم كلثوم .

ويقال : إن اليهود سمته في أرزة فمات بعد سنة ، وله ثلاث وستون سنة ، رضي الله عنه وأرضاه .

عرض في كتاب سير أعلام النبلاء