والثاني : أن لا يقع موقع التفسير ، ولا فيه معنى تكليف اعتقادي أو عملي ; فلا يلزم أن يكون له أصل في القرآن لأنه أمر زائد على موقع التكليف ، وإنما أنزل القرآن لذلك ; فالسنة إذا خرجت عن ذلك فلا حرج ، وقد جاء من ذلك نمط صالح في الصحيح كحديث أبرص وأقرع وأعمى ، وحديث جريج العابد ، ووفاة موسى ، وجمل من قصص الأنبياء عليهم السلام والأمم [ ص: 418 ] قبلنا ، مما لا ينبني عليه عمل ، ولكن في ذلك من الاعتبار نحو مما في القصص القرآني ، وهو نمط ربما رجع إلى الترغيب والترهيب ; فهو خادم للأمر والنهي ، ومعدود في المكملات لضرورة التشريع ; فلم يخرج بالكلية عن القسم الأول ، والله أعلم .

وَالثَّانِي : أَنْ لَا يَقَعَ مَوْقِعَ التَّفْسِيرِ ، وَلَا فِيهِ مَعْنَى تَكْلِيفٍ اعْتِقَادِيٍّ أَوْ عَمَلِيٍّ ; فَلَا يَلْزَمُ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَصْلٌ فِي الْقُرْآنِ لِأَنَّهُ أَمْرٌ زَائِدٌ عَلَى مَوْقِعِ التَّكْلِيفِ ، وَإِنَّمَا أُنْزِلَ الْقُرْآنُ لِذَلِكَ ; فَالسُّنَّةُ إِذَا خَرَجَتْ عَنْ ذَلِكَ فَلَا حَرَجَ ، وَقَدْ جَاءَ مِنْ ذَلِكَ نَمَطٌ صَالِحٌ فِي الصَّحِيحِ كَحَدِيثِ أَبْرَصَ وَأَقْرَعَ وَأَعْمَى ، وَحَدِيثِ جُرَيْجٍ الْعَابِدِ ، وَوَفَاةِ مُوسَى ، وَجُمَلٌ مِنْ قَصَصِ الْأَنْبِيَاءِ عَلَيْهِمُ السَّلَامُ وَالْأُمَمُ [ ص: 418 ] قَبْلَنَا ، مِمَّا لَا يَنْبَنِي عَلَيْهِ عَمَلٌ ، وَلَكِنْ فِي ذَلِكَ مِنَ الِاعْتِبَارِ نَحْوٌ مِمَّا فِي الْقَصَصِ الْقُرْآنِيِّ ، وَهُوَ نَمَطٌ رُبَّمَا رَجَعَ إِلَى التَّرْغِيبِ وَالتَّرْهِيبِ ; فَهُوَ خَادِمٌ لِلْأَمْرِ وَالنَّهْيِ ، وَمَعْدُودٌ فِي الْمُكَمِّلَاتِ لِضَرُورَةِ التَّشْرِيعِ ; فَلَمْ يَخْرُجْ بِالْكُلِّيَّةِ عَنِ الْقِسْمِ الْأَوَّلِ ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ .