الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.
اختيار هذا الخط
الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.
ولا nindex.php?page=treesubj&link=26816ينقطع التتابع بخروج بعض بدنه كان صلى الله عليه وسلم يدني رأسه فترجله nindex.php?page=showalam&ids=25عائشة رضي الله عنها وهي في الحجرة
ثم قال المصنف : nindex.php?page=treesubj&link=26816 (ولا ينقطع التتابع بخروج بعض البدن ) اعلم أنه من جملة شروط التتابع الخروج بكل البدن عن كل المسجد بغير عذر وفيه ثلاثة قيود :
أحدها : كون الخروج بكل البدن والقصد به الاحتراز عما إذا أخرج يده أو رأسه فلا يبطل اعتكافه واحتجوا له بما روي (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدني رأسه) إلى nindex.php?page=showalam&ids=25عائشة (فترجله nindex.php?page=showalam&ids=25عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها) وهو معتكف (وهي في الحجرة) ولو أخرج إحدى رجليه أو كليهما وهو قاعد مادا لهما وكذلك إن اعتمد عليهما فهو خارج .
الثاني : كون الخروج من كل المسجد والقصد به الاحتراز عما إذا صعد المنارة للأذان وللمنارة حالتان : إحداهما : أن يكون بابها في المسجد أو رحبته المتصلة به فلا بأس بصعودها للأذان وغيره كصعود سطح المسجد ولا فرق بين أن تكون على تربيع وسمت المسجد أو الرحبة وبين أن تكون خارجة عن سمت البناء وتربيعه والثانية : أن لا يكون بابها في المسجد ولا رحبته المتصلة به فهل يبطل اعتكاف المؤذن الراتب بصعودها للأذان ؟ فيه وجهان : أظهرهما نعم .
الثالث : الفرق بين الراتب وغيره قال صاحب التهذيب وغيره وهو الأصح .
(تنبيه)
الحديث الذي أورده المصنف فيه فوائد :
الأولى : أخرجه nindex.php?page=showalam&ids=15397النسائي من طريق nindex.php?page=showalam&ids=16360عبد الرزاق وأخرجه nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري من طريق هشام وهو ابن يوسف الصنعائي كلاهما عن nindex.php?page=showalam&ids=17124معمر وأخرجه الأئمة الستة من طريق nindex.php?page=showalam&ids=15124الليث بن سعد nindex.php?page=showalam&ids=13948والترمذي nindex.php?page=showalam&ids=15397والنسائي أيضا من طريق مالك ثلاثتهم عن nindex.php?page=showalam&ids=12300الزهري كلهم بلفظ : nindex.php?page=hadith&LINKID=651905nindex.php?page=treesubj&link=26816أنها كانت ترجل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهو معتكف يناولها رأسه وهي في حجرتها وهو في المسجد ، ورواه عن الزهري أيضا غير واحد وله عن nindex.php?page=showalam&ids=25عائشة طرق أخرى في الصحيحين وغيرهما وفي رواية الليث عند الأئمة الستة وكذا في رواية nindex.php?page=showalam&ids=13948الترمذي من طريق nindex.php?page=showalam&ids=16867مالك عن nindex.php?page=showalam&ids=16561عروة وعمرة كلاهما عن nindex.php?page=showalam&ids=25عائشة وأخرج nindex.php?page=showalam&ids=17080مسلم في صحيحه وغيره رواية nindex.php?page=showalam&ids=16867مالك وفيها عن nindex.php?page=showalam&ids=16561عروة عن عمرة فهذه ثلاثة أوجه من الاختلاف فيه على مالك : هل رواه nindex.php?page=showalam&ids=12300الزهري عن nindex.php?page=showalam&ids=16561عروة أو عن nindex.php?page=showalam&ids=16561عروة وعمرة أو عن nindex.php?page=showalam&ids=16561عروة عن عمرة ؟ وقال nindex.php?page=showalam&ids=13948الترمذي هكذا روى غير واحد عن nindex.php?page=showalam&ids=16867مالك يعني عن nindex.php?page=showalam&ids=16561عروة وعمرة وروى بعضهم عن nindex.php?page=showalam&ids=16867مالك عن nindex.php?page=showalam&ids=12300ابن شهاب عن nindex.php?page=showalam&ids=16561عروة عن عمرة عن nindex.php?page=showalam&ids=25عائشة والصحيح عن nindex.php?page=showalam&ids=16561عروة وعمرة عن nindex.php?page=showalam&ids=25عائشة وهكذا روى nindex.php?page=showalam&ids=15124الليث بن سعد عن nindex.php?page=showalam&ids=12300ابن شهاب عن nindex.php?page=showalam&ids=16561عروة عن عمرة خبر nindex.php?page=showalam&ids=16867مالك وعبيد الله بن عمر وقال nindex.php?page=showalam&ids=11998أبو داود ولم يتابع أحد nindex.php?page=showalam&ids=16867مالكا على nindex.php?page=showalam&ids=16561عروة عن عمرة وقال nindex.php?page=showalam&ids=14269الدارقطني في العلل رواه nindex.php?page=showalam&ids=16525عبيد الله بن عمرو وأبو أويس عن nindex.php?page=showalam&ids=12300الزهري عن nindex.php?page=showalam&ids=16561عروة عن عمرة عن nindex.php?page=showalam&ids=25عائشة وكذلك رواه nindex.php?page=showalam&ids=16867مالك في الموطأ رواه عنه nindex.php?page=showalam&ids=15020القعنبي ويحيى بن يحيى يعني النيسابوري nindex.php?page=showalam&ids=17126ومعن بن عيسى وأبو مصعب nindex.php?page=showalam&ids=16908ومحمد بن الحسن nindex.php?page=showalam&ids=15903وروح بن عبادة nindex.php?page=showalam&ids=15801وخالد بن مخلد ومنصور بن سلمة وإسحاق بن الطباع وخالفهم عبد الرحمن بن مهدي [ ص: 241 ] والوليد بن مسلم بن خالد والحجبي فرووه عن nindex.php?page=showalam&ids=16867مالك عن nindex.php?page=showalam&ids=12300الزهري عن عمرة عن nindex.php?page=showalam&ids=25عائشة ولم يذكر فيه nindex.php?page=showalam&ids=16561عروة وروي عن عبد الملك بن عبد العزيز بن الماجشون فوهم فيه وهما قبيحا فقال عن nindex.php?page=showalam&ids=16867مالك عن nindex.php?page=showalam&ids=16068سهيل بن أبي صالح عن nindex.php?page=showalam&ids=16561عروة عن عمرة عن nindex.php?page=showalam&ids=25عائشة ورواه nindex.php?page=showalam&ids=16472ابن وهب عن nindex.php?page=showalam&ids=16867مالك nindex.php?page=showalam&ids=15124والليث بن سعد nindex.php?page=showalam&ids=17423ويونس بن يزيد عن nindex.php?page=showalam&ids=12300الزهري عن nindex.php?page=showalam&ids=16561عروة عن عمرة عن nindex.php?page=showalam&ids=25عائشة قال nindex.php?page=showalam&ids=13332ابن عبد البر أدخل حديث بعضهم في بعض وإنما يعرف جمع nindex.php?page=showalam&ids=16561عروة وعمرة ليونس nindex.php?page=showalam&ids=15124والليث لا لمالك وكذا قال nindex.php?page=showalam&ids=13933البيهقي كأنه حمل رواية nindex.php?page=showalam&ids=16867مالك على رواية nindex.php?page=showalam&ids=15124الليث ويونس ثم قال nindex.php?page=showalam&ids=14269الدارقطني وكذلك قال شبيب بن سعيد عن يونس وكذا قال nindex.php?page=showalam&ids=15020القعنبي وابن رمح عن nindex.php?page=showalam&ids=15124الليث عن nindex.php?page=showalam&ids=12300الزهري وكذا قال عبد العزيز عن الحصين عن nindex.php?page=showalam&ids=12300الزهري كلهم قالوا عن nindex.php?page=showalam&ids=16561عروة وعمرة عن nindex.php?page=showalam&ids=25عائشة ورواه زياد بن سعيد nindex.php?page=showalam&ids=13760والأوزاعي ومحمد بن إسحاق ومحمد بن ميسرة وهو ابن أبي حفصة nindex.php?page=showalam&ids=16006وسفيان بن حسين وعبد الله بن بديل بن ورقاء عن nindex.php?page=showalam&ids=12300الزهري عن nindex.php?page=showalam&ids=16561عروة عن nindex.php?page=showalam&ids=25عائشة وقال nindex.php?page=showalam&ids=13332ابن عبد البر كذا رواه جمهور رواة الموطأ عن nindex.php?page=showalam&ids=16561عروة عن عمرة وهو المحفوظ nindex.php?page=showalam&ids=16867لمالك عند أكثر رواته وقال أكثر أصحاب nindex.php?page=showalam&ids=12300ابن شهاب عنه عن nindex.php?page=showalam&ids=16561عروة عن nindex.php?page=showalam&ids=25عائشة ثم حكي عن nindex.php?page=showalam&ids=16349عبد الرحمن بن مهدي أنه قال قلت : nindex.php?page=showalam&ids=16867لمالك عن nindex.php?page=showalam&ids=16561عروة عن عمرة وأعدت عليه فقال nindex.php?page=showalam&ids=12300الزهري : عن nindex.php?page=showalam&ids=16561عروة عن عمرة أو nindex.php?page=showalam&ids=12300الزهري عن عمرة ثم حكى nindex.php?page=showalam&ids=13332ابن عبد البر عن nindex.php?page=showalam&ids=14327محمد بن يحيى الذهلي أنه ذكره في علل حديث nindex.php?page=showalam&ids=12300الزهري عن جماعة من أصحابه منهم يونس nindex.php?page=showalam&ids=13760والأوزاعي nindex.php?page=showalam&ids=15124والليث nindex.php?page=showalam&ids=17124ومعمر nindex.php?page=showalam&ids=16006وسفيان بن حسين والزبيدي ثم قال اجتمع هؤلاء كلهم على خلاف nindex.php?page=showalam&ids=16867مالك فجمع يونس nindex.php?page=showalam&ids=15124والليث nindex.php?page=showalam&ids=16561عروة وعمرة واجتمع nindex.php?page=showalam&ids=17124معمر nindex.php?page=showalam&ids=13760والأوزاعي nindex.php?page=showalam&ids=16006وسفيان بن حسين على nindex.php?page=showalam&ids=16561عروة عن nindex.php?page=showalam&ids=25عائشة قال والمحفوظ عندنا حديث هؤلاء قال والذي أنكر على nindex.php?page=showalam&ids=16867مالك ذكره عمرة لا غير لأن nindex.php?page=treesubj&link=26816ترجيل عائشة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهو معتكف لا يوجد إلا في حديث nindex.php?page=showalam&ids=16561عروة وحده .
قال الولي العراقي : وجد من حديث عمرة أيضا ، وقد تقدم أن جماعة رووه عنهما وهو في الصحيحين من طريق nindex.php?page=showalam&ids=15124الليث عنهما كما تقدم قال nindex.php?page=showalam&ids=13332ابن عبد البر وقد رواه عنه ابنه nindex.php?page=showalam&ids=17245هشام بن عروة عن أبيه كلاهما في الصحيحين من طريق nindex.php?page=showalam&ids=15124الليث عنهما كما تقدم قال nindex.php?page=showalam&ids=13332ابن عبد البر وقد رواه عنه ابن هشام وتميم بن سلمة وفي حديثهما : وأنا حائض وليس ذلك في حديث nindex.php?page=showalam&ids=12300الزهري من وجه يثبت قال الولي العراقي في الرواية التي تقدم ذكرها من صحيح nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري من طريق nindex.php?page=showalam&ids=17124معمر عن nindex.php?page=showalam&ids=12300الزهري فيهما وهي حائض وقد رواه غير nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري أيضا بهذا اللفظ والله أعلم قال nindex.php?page=showalam&ids=13332ابن عبد البر وقد رواه nindex.php?page=showalam&ids=13705الأسود بن يزيد عن nindex.php?page=showalam&ids=25عائشة مثل رواية هارون سواء إلا في حديث الأسود : يخرج إلي رأسه ، وفي حديث nindex.php?page=showalam&ids=16561عروة : يدلي ، قال العراقي : رواية الأسود nindex.php?page=showalam&ids=17245وهشام بن عروة عن أبيه كلاهما في الصحيحين وقد رواه عن nindex.php?page=showalam&ids=16561عروة أيضا وفيه وأنا حائض محمد بن عبد الرحمن ونوفل رواه nindex.php?page=showalam&ids=17080مسلم في صحيحه وغيره .
الثانية : في الحديث فترجله أي : تسرح وهو على حذف مضاف أي : شعر رأس رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ففيه محذوفان كما قيل في قوله تعالى : nindex.php?page=tafseer&surano=20&ayano=96فقبضت قبضة من أثر الرسول أي : من أثر حافر فرس الرسول ، وقال في النهاية تبعا للهروي nindex.php?page=treesubj&link=17532الترجيل تسريح الشعر وتنظيفه وتحسينه وقال في المشارق رجل شعره أي : مشطه وأرسله ثم قال الجوهري : الترجيل بل الشعر ثم يمشط ، قلت : ليس هو في الصحاح وجزم به ابن عبد البر .
الثالثة : فيه nindex.php?page=treesubj&link=17530_17532استحباب تسريح الشعر وإذا لم يترك النبي -صلى الله عليه وسلم- ذلك في زمن الاعتكاف مع قصره واشتغاله بالعبادة فغيره أولى .
الرابعة : لفظ الحديث متعين لتسريح شعر الرأس وفي بعض ألفاظ هذا الحديث ما يدل على احتمال nindex.php?page=treesubj&link=25496_17530تسريح شعر اللحية أيضا وروى nindex.php?page=showalam&ids=13948الترمذي في الشمائل بإسناد ضعيف من حديث nindex.php?page=showalam&ids=9أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر دهن الرأس وتسريح لحيته لكن ما كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يكل تسريح لحيته إلى أحد وإنما كان يتعاطى ذلك بنفسه بخلاف شعر الرأس فإنه يعسر مباشرة تسريحه ولا سيما في مؤخره فلذا كان يستعين بزوجاته .
الخامسة : فيه أن nindex.php?page=treesubj&link=32972الاشتغال بتسريح الشعر لا ينافي الاعتكاف قال nindex.php?page=showalam&ids=14228الخطابي وفي معناه حلق الرأس وتقليم الأظافر وتنظيف البدن من الشعث والدرن . أهـ .
ويؤخذ من ذلك nindex.php?page=treesubj&link=2620فعل سائر الأمور المباحة كالأكل والشرب وكلام الدنيا وعمل الصنعة من [ ص: 242 ] خياطة وغيرها وصرح به أصحاب nindex.php?page=showalam&ids=13790الشافعي وأصحابنا كما تقدم وعن nindex.php?page=showalam&ids=16867مالك رحمه الله تعالى أنه nindex.php?page=treesubj&link=2616لا يشتغل في مجالس العلم ولا يكتبه وإن لم يخرج من المسجد والجمهور على خلافه وهذا الحديث يرد عليه فإن الاشتغال بالعلم وكتابته أهم من تسريح الشعر ، وقد تقدم ذلك أيضا .
السادسة : فيه أن nindex.php?page=treesubj&link=2584مماسة المعتكف النساء ومماستهن له إذا كان ذلك من غير شهوة لا ينافي اعتكافه وهو كذلك بلا خلاف فإن كان بشهوة فهو حرام وهل يبطل به الاعتكاف ينظر فإن اقترن به إنزال أبطل الاعتكاف وإلا فلا هذا مذهب nindex.php?page=showalam&ids=13790الشافعي nindex.php?page=showalam&ids=11990وأبي حنيفة nindex.php?page=showalam&ids=12251وأحمد وغيرهم وقال nindex.php?page=showalam&ids=16867مالك : يبطل به وإن لم ينزل وأما nindex.php?page=treesubj&link=2584الجماع في الاعتكاف فهو حرام مفسد له بالإجماع مع التعمد فإن كان ناسيا فقال nindex.php?page=showalam&ids=13790الشافعي : لا يفسد وقال nindex.php?page=showalam&ids=16867مالك nindex.php?page=showalam&ids=11990وأبو حنيفة nindex.php?page=showalam&ids=12251وأحمد يفسد ، وقد تقدم ذلك أيضا .
السابعة : قال nindex.php?page=showalam&ids=13332ابن عبد البر فيه أن nindex.php?page=treesubj&link=1364_1363اليدين من المرأة ليستا بعورة ولو كانتا عورة ما باشرته بهما في اعتكافه لأن nindex.php?page=treesubj&link=2584المعتكف ينهى عن المباشرة قال الله عز وجل : nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=187ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد واعترضه الحافظ العراقي في شرح nindex.php?page=showalam&ids=13948الترمذي : فقال إن كانت المباشرة المنهي عنها تختص بالعورة فلو قبل المعتكف لم يكن بذلك آتيا لما نهي عنه لأن الوجه ليس بعورة وهو لا يقول به فإن مذهب إمامه أن nindex.php?page=treesubj&link=2584القبلة مبطلة الاعتكاف أما من يحمل المباشرة على الجماع فلا إشكال في أنه غير مبطل إلا أن يتصل به الإنزال فالمرجح حينئذ عند nindex.php?page=showalam&ids=13790الشافعي البطلان .
الثامنة : فيه أنه لا بأس باستخدام الزوجة في مثل ذلك وأنه ليس فيه نقص ولا هتك حرمة ولا إضرار بها وقال النووي في شرح nindex.php?page=showalam&ids=17080مسلم : فيه جواز nindex.php?page=treesubj&link=11385استخدام الزوجة في الغسل والطبخ والخبز وغيرها برضاها وعلى هذا تظاهرت دلائل السنة وعمل السلف وإجماع الأمة وأما بغير رضاها فلا يجوز لأن nindex.php?page=treesubj&link=11373_11375الواجب عليها تمكين الزوج من نفسها وملازمة بيته فقط . أهـ . .
قال الولي العراقي : وهذا الذي ذكره إنما هو بطريق القياس فإنه ليس منصوصا وشرط القياس مساواة الفرع للأصل وفي الفرع هنا زيادة مانعة من الإلحاق وهي المشقة الحاصلة من الغسل والطبخ ونحوهما فلا يلزم من استخدامها في الأمر الخفيف احتمال ذلك في الثقيل الشديد ولسنا ننكر هذا الحكم فإنه متفق عليه وإنما الكلام في الاستدلال من الحديث ، والله أعلم . وقد يقال : إنه من باب قياس أدون كقياس الأرز على الحنطة في الربا فتأمل .
التاسعة : استدل به nindex.php?page=showalam&ids=14228الخطابي على أن nindex.php?page=treesubj&link=2628المعتكف ممنوع من الخروج من المسجد إلا لغائط أو بول ووجهه أنه لو جاز له الخروج لغير ذلك لما احتاج إلى إخراج رأسه من المسجد خاصة ولكان يخرج بجملته ليفعل حاجته من تسريح رأسه في بيته وقد يقال هذا فعل لا يدل على الوجوب وجوابه أنه بين به الاعتكاف المذكور في القرآن وذلك يدل على أن هذه طريقة الاعتكاف وهيئته المشروعة .
العاشر : فيه أن nindex.php?page=treesubj&link=26816إخراج الرأس من المسجد لا يبطل به الاعتكاف كما استدل به المصنف ويقاس به بقية الأعضاء وقال الأسنوي في المهمات أو اضطجع وأخرج بعض بدنه فيحتمل اعتبار الأكثر بالمساحة ويتجه اعتباره بالفعل .
الحادية عشرة : هذا يدل على أن nindex.php?page=showalam&ids=25عائشة رضي الله عنها لم تكن تعتكف معه كلما كان يعتكف وهو كذلك وقد تبين بالروايات الأخر أنها كانت حينئذ حائضا ولعل ذلك هو المانع من اعتكافها .
ثم قال المصنف : nindex.php?page=treesubj&link=26816 (ولا ينقطع التتابع بخروج بعض البدن ) اعلم أنه من جملة شروط التتابع الخروج بكل البدن عن كل المسجد بغير عذر وفيه ثلاثة قيود :
أحدها : كون الخروج بكل البدن والقصد به الاحتراز عما إذا أخرج يده أو رأسه فلا يبطل اعتكافه واحتجوا له بما روي (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدني رأسه) إلى nindex.php?page=showalam&ids=25عائشة (فترجله nindex.php?page=showalam&ids=25عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها) وهو معتكف (وهي في الحجرة) ولو أخرج إحدى رجليه أو كليهما وهو قاعد مادا لهما وكذلك إن اعتمد عليهما فهو خارج .
الثاني : كون الخروج من كل المسجد والقصد به الاحتراز عما إذا صعد المنارة للأذان وللمنارة حالتان : إحداهما : أن يكون بابها في المسجد أو رحبته المتصلة به فلا بأس بصعودها للأذان وغيره كصعود سطح المسجد ولا فرق بين أن تكون على تربيع وسمت المسجد أو الرحبة وبين أن تكون خارجة عن سمت البناء وتربيعه والثانية : أن لا يكون بابها في المسجد ولا رحبته المتصلة به فهل يبطل اعتكاف المؤذن الراتب بصعودها للأذان ؟ فيه وجهان : أظهرهما نعم .
الثالث : الفرق بين الراتب وغيره قال صاحب التهذيب وغيره وهو الأصح .
(تنبيه)
الحديث الذي أورده المصنف فيه فوائد :
الأولى : أخرجه nindex.php?page=showalam&ids=15397النسائي من طريق nindex.php?page=showalam&ids=16360عبد الرزاق وأخرجه nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري من طريق هشام وهو ابن يوسف الصنعائي كلاهما عن nindex.php?page=showalam&ids=17124معمر وأخرجه الأئمة الستة من طريق nindex.php?page=showalam&ids=15124الليث بن سعد nindex.php?page=showalam&ids=13948والترمذي nindex.php?page=showalam&ids=15397والنسائي أيضا من طريق مالك ثلاثتهم عن nindex.php?page=showalam&ids=12300الزهري كلهم بلفظ : nindex.php?page=hadith&LINKID=651905nindex.php?page=treesubj&link=26816أنها كانت ترجل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهو معتكف يناولها رأسه وهي في حجرتها وهو في المسجد ، ورواه عن الزهري أيضا غير واحد وله عن nindex.php?page=showalam&ids=25عائشة طرق أخرى في الصحيحين وغيرهما وفي رواية الليث عند الأئمة الستة وكذا في رواية nindex.php?page=showalam&ids=13948الترمذي من طريق nindex.php?page=showalam&ids=16867مالك عن nindex.php?page=showalam&ids=16561عروة وعمرة كلاهما عن nindex.php?page=showalam&ids=25عائشة وأخرج nindex.php?page=showalam&ids=17080مسلم في صحيحه وغيره رواية nindex.php?page=showalam&ids=16867مالك وفيها عن nindex.php?page=showalam&ids=16561عروة عن عمرة فهذه ثلاثة أوجه من الاختلاف فيه على مالك : هل رواه nindex.php?page=showalam&ids=12300الزهري عن nindex.php?page=showalam&ids=16561عروة أو عن nindex.php?page=showalam&ids=16561عروة وعمرة أو عن nindex.php?page=showalam&ids=16561عروة عن عمرة ؟ وقال nindex.php?page=showalam&ids=13948الترمذي هكذا روى غير واحد عن nindex.php?page=showalam&ids=16867مالك يعني عن nindex.php?page=showalam&ids=16561عروة وعمرة وروى بعضهم عن nindex.php?page=showalam&ids=16867مالك عن nindex.php?page=showalam&ids=12300ابن شهاب عن nindex.php?page=showalam&ids=16561عروة عن عمرة عن nindex.php?page=showalam&ids=25عائشة والصحيح عن nindex.php?page=showalam&ids=16561عروة وعمرة عن nindex.php?page=showalam&ids=25عائشة وهكذا روى nindex.php?page=showalam&ids=15124الليث بن سعد عن nindex.php?page=showalam&ids=12300ابن شهاب عن nindex.php?page=showalam&ids=16561عروة عن عمرة خبر nindex.php?page=showalam&ids=16867مالك وعبيد الله بن عمر وقال nindex.php?page=showalam&ids=11998أبو داود ولم يتابع أحد nindex.php?page=showalam&ids=16867مالكا على nindex.php?page=showalam&ids=16561عروة عن عمرة وقال nindex.php?page=showalam&ids=14269الدارقطني في العلل رواه nindex.php?page=showalam&ids=16525عبيد الله بن عمرو وأبو أويس عن nindex.php?page=showalam&ids=12300الزهري عن nindex.php?page=showalam&ids=16561عروة عن عمرة عن nindex.php?page=showalam&ids=25عائشة وكذلك رواه nindex.php?page=showalam&ids=16867مالك في الموطأ رواه عنه nindex.php?page=showalam&ids=15020القعنبي ويحيى بن يحيى يعني النيسابوري nindex.php?page=showalam&ids=17126ومعن بن عيسى وأبو مصعب nindex.php?page=showalam&ids=16908ومحمد بن الحسن nindex.php?page=showalam&ids=15903وروح بن عبادة nindex.php?page=showalam&ids=15801وخالد بن مخلد ومنصور بن سلمة وإسحاق بن الطباع وخالفهم عبد الرحمن بن مهدي [ ص: 241 ] والوليد بن مسلم بن خالد والحجبي فرووه عن nindex.php?page=showalam&ids=16867مالك عن nindex.php?page=showalam&ids=12300الزهري عن عمرة عن nindex.php?page=showalam&ids=25عائشة ولم يذكر فيه nindex.php?page=showalam&ids=16561عروة وروي عن عبد الملك بن عبد العزيز بن الماجشون فوهم فيه وهما قبيحا فقال عن nindex.php?page=showalam&ids=16867مالك عن nindex.php?page=showalam&ids=16068سهيل بن أبي صالح عن nindex.php?page=showalam&ids=16561عروة عن عمرة عن nindex.php?page=showalam&ids=25عائشة ورواه nindex.php?page=showalam&ids=16472ابن وهب عن nindex.php?page=showalam&ids=16867مالك nindex.php?page=showalam&ids=15124والليث بن سعد nindex.php?page=showalam&ids=17423ويونس بن يزيد عن nindex.php?page=showalam&ids=12300الزهري عن nindex.php?page=showalam&ids=16561عروة عن عمرة عن nindex.php?page=showalam&ids=25عائشة قال nindex.php?page=showalam&ids=13332ابن عبد البر أدخل حديث بعضهم في بعض وإنما يعرف جمع nindex.php?page=showalam&ids=16561عروة وعمرة ليونس nindex.php?page=showalam&ids=15124والليث لا لمالك وكذا قال nindex.php?page=showalam&ids=13933البيهقي كأنه حمل رواية nindex.php?page=showalam&ids=16867مالك على رواية nindex.php?page=showalam&ids=15124الليث ويونس ثم قال nindex.php?page=showalam&ids=14269الدارقطني وكذلك قال شبيب بن سعيد عن يونس وكذا قال nindex.php?page=showalam&ids=15020القعنبي وابن رمح عن nindex.php?page=showalam&ids=15124الليث عن nindex.php?page=showalam&ids=12300الزهري وكذا قال عبد العزيز عن الحصين عن nindex.php?page=showalam&ids=12300الزهري كلهم قالوا عن nindex.php?page=showalam&ids=16561عروة وعمرة عن nindex.php?page=showalam&ids=25عائشة ورواه زياد بن سعيد nindex.php?page=showalam&ids=13760والأوزاعي ومحمد بن إسحاق ومحمد بن ميسرة وهو ابن أبي حفصة nindex.php?page=showalam&ids=16006وسفيان بن حسين وعبد الله بن بديل بن ورقاء عن nindex.php?page=showalam&ids=12300الزهري عن nindex.php?page=showalam&ids=16561عروة عن nindex.php?page=showalam&ids=25عائشة وقال nindex.php?page=showalam&ids=13332ابن عبد البر كذا رواه جمهور رواة الموطأ عن nindex.php?page=showalam&ids=16561عروة عن عمرة وهو المحفوظ nindex.php?page=showalam&ids=16867لمالك عند أكثر رواته وقال أكثر أصحاب nindex.php?page=showalam&ids=12300ابن شهاب عنه عن nindex.php?page=showalam&ids=16561عروة عن nindex.php?page=showalam&ids=25عائشة ثم حكي عن nindex.php?page=showalam&ids=16349عبد الرحمن بن مهدي أنه قال قلت : nindex.php?page=showalam&ids=16867لمالك عن nindex.php?page=showalam&ids=16561عروة عن عمرة وأعدت عليه فقال nindex.php?page=showalam&ids=12300الزهري : عن nindex.php?page=showalam&ids=16561عروة عن عمرة أو nindex.php?page=showalam&ids=12300الزهري عن عمرة ثم حكى nindex.php?page=showalam&ids=13332ابن عبد البر عن nindex.php?page=showalam&ids=14327محمد بن يحيى الذهلي أنه ذكره في علل حديث nindex.php?page=showalam&ids=12300الزهري عن جماعة من أصحابه منهم يونس nindex.php?page=showalam&ids=13760والأوزاعي nindex.php?page=showalam&ids=15124والليث nindex.php?page=showalam&ids=17124ومعمر nindex.php?page=showalam&ids=16006وسفيان بن حسين والزبيدي ثم قال اجتمع هؤلاء كلهم على خلاف nindex.php?page=showalam&ids=16867مالك فجمع يونس nindex.php?page=showalam&ids=15124والليث nindex.php?page=showalam&ids=16561عروة وعمرة واجتمع nindex.php?page=showalam&ids=17124معمر nindex.php?page=showalam&ids=13760والأوزاعي nindex.php?page=showalam&ids=16006وسفيان بن حسين على nindex.php?page=showalam&ids=16561عروة عن nindex.php?page=showalam&ids=25عائشة قال والمحفوظ عندنا حديث هؤلاء قال والذي أنكر على nindex.php?page=showalam&ids=16867مالك ذكره عمرة لا غير لأن nindex.php?page=treesubj&link=26816ترجيل عائشة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهو معتكف لا يوجد إلا في حديث nindex.php?page=showalam&ids=16561عروة وحده .
قال الولي العراقي : وجد من حديث عمرة أيضا ، وقد تقدم أن جماعة رووه عنهما وهو في الصحيحين من طريق nindex.php?page=showalam&ids=15124الليث عنهما كما تقدم قال nindex.php?page=showalam&ids=13332ابن عبد البر وقد رواه عنه ابنه nindex.php?page=showalam&ids=17245هشام بن عروة عن أبيه كلاهما في الصحيحين من طريق nindex.php?page=showalam&ids=15124الليث عنهما كما تقدم قال nindex.php?page=showalam&ids=13332ابن عبد البر وقد رواه عنه ابن هشام وتميم بن سلمة وفي حديثهما : وأنا حائض وليس ذلك في حديث nindex.php?page=showalam&ids=12300الزهري من وجه يثبت قال الولي العراقي في الرواية التي تقدم ذكرها من صحيح nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري من طريق nindex.php?page=showalam&ids=17124معمر عن nindex.php?page=showalam&ids=12300الزهري فيهما وهي حائض وقد رواه غير nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري أيضا بهذا اللفظ والله أعلم قال nindex.php?page=showalam&ids=13332ابن عبد البر وقد رواه nindex.php?page=showalam&ids=13705الأسود بن يزيد عن nindex.php?page=showalam&ids=25عائشة مثل رواية هارون سواء إلا في حديث الأسود : يخرج إلي رأسه ، وفي حديث nindex.php?page=showalam&ids=16561عروة : يدلي ، قال العراقي : رواية الأسود nindex.php?page=showalam&ids=17245وهشام بن عروة عن أبيه كلاهما في الصحيحين وقد رواه عن nindex.php?page=showalam&ids=16561عروة أيضا وفيه وأنا حائض محمد بن عبد الرحمن ونوفل رواه nindex.php?page=showalam&ids=17080مسلم في صحيحه وغيره .
الثانية : في الحديث فترجله أي : تسرح وهو على حذف مضاف أي : شعر رأس رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ففيه محذوفان كما قيل في قوله تعالى : nindex.php?page=tafseer&surano=20&ayano=96فقبضت قبضة من أثر الرسول أي : من أثر حافر فرس الرسول ، وقال في النهاية تبعا للهروي nindex.php?page=treesubj&link=17532الترجيل تسريح الشعر وتنظيفه وتحسينه وقال في المشارق رجل شعره أي : مشطه وأرسله ثم قال الجوهري : الترجيل بل الشعر ثم يمشط ، قلت : ليس هو في الصحاح وجزم به ابن عبد البر .
الثالثة : فيه nindex.php?page=treesubj&link=17530_17532استحباب تسريح الشعر وإذا لم يترك النبي -صلى الله عليه وسلم- ذلك في زمن الاعتكاف مع قصره واشتغاله بالعبادة فغيره أولى .
الرابعة : لفظ الحديث متعين لتسريح شعر الرأس وفي بعض ألفاظ هذا الحديث ما يدل على احتمال nindex.php?page=treesubj&link=25496_17530تسريح شعر اللحية أيضا وروى nindex.php?page=showalam&ids=13948الترمذي في الشمائل بإسناد ضعيف من حديث nindex.php?page=showalam&ids=9أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر دهن الرأس وتسريح لحيته لكن ما كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يكل تسريح لحيته إلى أحد وإنما كان يتعاطى ذلك بنفسه بخلاف شعر الرأس فإنه يعسر مباشرة تسريحه ولا سيما في مؤخره فلذا كان يستعين بزوجاته .
الخامسة : فيه أن nindex.php?page=treesubj&link=32972الاشتغال بتسريح الشعر لا ينافي الاعتكاف قال nindex.php?page=showalam&ids=14228الخطابي وفي معناه حلق الرأس وتقليم الأظافر وتنظيف البدن من الشعث والدرن . أهـ .
ويؤخذ من ذلك nindex.php?page=treesubj&link=2620فعل سائر الأمور المباحة كالأكل والشرب وكلام الدنيا وعمل الصنعة من [ ص: 242 ] خياطة وغيرها وصرح به أصحاب nindex.php?page=showalam&ids=13790الشافعي وأصحابنا كما تقدم وعن nindex.php?page=showalam&ids=16867مالك رحمه الله تعالى أنه nindex.php?page=treesubj&link=2616لا يشتغل في مجالس العلم ولا يكتبه وإن لم يخرج من المسجد والجمهور على خلافه وهذا الحديث يرد عليه فإن الاشتغال بالعلم وكتابته أهم من تسريح الشعر ، وقد تقدم ذلك أيضا .
السادسة : فيه أن nindex.php?page=treesubj&link=2584مماسة المعتكف النساء ومماستهن له إذا كان ذلك من غير شهوة لا ينافي اعتكافه وهو كذلك بلا خلاف فإن كان بشهوة فهو حرام وهل يبطل به الاعتكاف ينظر فإن اقترن به إنزال أبطل الاعتكاف وإلا فلا هذا مذهب nindex.php?page=showalam&ids=13790الشافعي nindex.php?page=showalam&ids=11990وأبي حنيفة nindex.php?page=showalam&ids=12251وأحمد وغيرهم وقال nindex.php?page=showalam&ids=16867مالك : يبطل به وإن لم ينزل وأما nindex.php?page=treesubj&link=2584الجماع في الاعتكاف فهو حرام مفسد له بالإجماع مع التعمد فإن كان ناسيا فقال nindex.php?page=showalam&ids=13790الشافعي : لا يفسد وقال nindex.php?page=showalam&ids=16867مالك nindex.php?page=showalam&ids=11990وأبو حنيفة nindex.php?page=showalam&ids=12251وأحمد يفسد ، وقد تقدم ذلك أيضا .
السابعة : قال nindex.php?page=showalam&ids=13332ابن عبد البر فيه أن nindex.php?page=treesubj&link=1364_1363اليدين من المرأة ليستا بعورة ولو كانتا عورة ما باشرته بهما في اعتكافه لأن nindex.php?page=treesubj&link=2584المعتكف ينهى عن المباشرة قال الله عز وجل : nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=187ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد واعترضه الحافظ العراقي في شرح nindex.php?page=showalam&ids=13948الترمذي : فقال إن كانت المباشرة المنهي عنها تختص بالعورة فلو قبل المعتكف لم يكن بذلك آتيا لما نهي عنه لأن الوجه ليس بعورة وهو لا يقول به فإن مذهب إمامه أن nindex.php?page=treesubj&link=2584القبلة مبطلة الاعتكاف أما من يحمل المباشرة على الجماع فلا إشكال في أنه غير مبطل إلا أن يتصل به الإنزال فالمرجح حينئذ عند nindex.php?page=showalam&ids=13790الشافعي البطلان .
الثامنة : فيه أنه لا بأس باستخدام الزوجة في مثل ذلك وأنه ليس فيه نقص ولا هتك حرمة ولا إضرار بها وقال النووي في شرح nindex.php?page=showalam&ids=17080مسلم : فيه جواز nindex.php?page=treesubj&link=11385استخدام الزوجة في الغسل والطبخ والخبز وغيرها برضاها وعلى هذا تظاهرت دلائل السنة وعمل السلف وإجماع الأمة وأما بغير رضاها فلا يجوز لأن nindex.php?page=treesubj&link=11373_11375الواجب عليها تمكين الزوج من نفسها وملازمة بيته فقط . أهـ . .
قال الولي العراقي : وهذا الذي ذكره إنما هو بطريق القياس فإنه ليس منصوصا وشرط القياس مساواة الفرع للأصل وفي الفرع هنا زيادة مانعة من الإلحاق وهي المشقة الحاصلة من الغسل والطبخ ونحوهما فلا يلزم من استخدامها في الأمر الخفيف احتمال ذلك في الثقيل الشديد ولسنا ننكر هذا الحكم فإنه متفق عليه وإنما الكلام في الاستدلال من الحديث ، والله أعلم . وقد يقال : إنه من باب قياس أدون كقياس الأرز على الحنطة في الربا فتأمل .
التاسعة : استدل به nindex.php?page=showalam&ids=14228الخطابي على أن nindex.php?page=treesubj&link=2628المعتكف ممنوع من الخروج من المسجد إلا لغائط أو بول ووجهه أنه لو جاز له الخروج لغير ذلك لما احتاج إلى إخراج رأسه من المسجد خاصة ولكان يخرج بجملته ليفعل حاجته من تسريح رأسه في بيته وقد يقال هذا فعل لا يدل على الوجوب وجوابه أنه بين به الاعتكاف المذكور في القرآن وذلك يدل على أن هذه طريقة الاعتكاف وهيئته المشروعة .
العاشر : فيه أن nindex.php?page=treesubj&link=26816إخراج الرأس من المسجد لا يبطل به الاعتكاف كما استدل به المصنف ويقاس به بقية الأعضاء وقال الأسنوي في المهمات أو اضطجع وأخرج بعض بدنه فيحتمل اعتبار الأكثر بالمساحة ويتجه اعتباره بالفعل .
الحادية عشرة : هذا يدل على أن nindex.php?page=showalam&ids=25عائشة رضي الله عنها لم تكن تعتكف معه كلما كان يعتكف وهو كذلك وقد تبين بالروايات الأخر أنها كانت حينئذ حائضا ولعل ذلك هو المانع من اعتكافها .