كتب الأمة
البحث
تعريف بالمكتبة
عرض موضوعي
تراجم الأعلام
[ ص: 98 ] ومن لا يعقل من الصبيان لا يصح ارتداده ; لأن إقراره لا يدل على تغير العقيدة ، وكذا المجنون والسكران الذي لا يعقل .
المكتبة الإسلامية
- الرئيسية
- المكتبة الإسلامية
التالي
السابق
( ومن لا يعقل من الصبيان لا يصح ارتداده ; لأن ارتداده لا يدل على تغير العقيدة ) وكذا لا يصح إسلامه . ( قوله : وكذا المجنون ) لا يصح ارتداده بالإجماع ولا إسلامه ( والسكران الذي لا يعقل ) كالمجنون ، وهو قول مالك وأحمد في رواية والشافعي في قول . وقال في قول آخر : يصح ارتداده كطلاقه . قلنا : الردة تبنى على تبدل الاعتقاد ، ونعلم أن السكران غير معتقد لما قال ووقوع طلاقه ; لأنه لا يفتقر إلى القصد ، ولذا لزم طلاق الناسي . وتقدم في كتاب الطلاق فيه زيادة أحكام فارجع إليه في فصل : ويقع طلاق كل زوج إلى آخره .
[ فروع ] كل من أبغض رسول الله صلى الله عليه وسلم بقلبه كان مرتدا ، فالسباب بطريق أولى ، ثم يقتل حدا عندنا فلا تعمل توبته في إسقاط القتل . قالوا : هذا مذهب أهل الكوفة ومالك ، ونقل عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه ، ولا فرق بين أن يجيء تائبا من نفسه أو شهد عليه بذلك ، بخلاف غيره من المكفرات فإن الإنكار فيها توبة فلا تعمل الشهادة معه ، حتى قالوا : يقتل وإن سب سكران ولا يعفى عنه ، ولا بد من تقييده بما إذا كان سكره بسبب محظور باشره مختارا بلا إكراه ، وإلا فهو كالمجنون . وقال الخطابي : ولا أعلم أحدا خالف في وجوب قتله . وأما مثله في حقه تعالى فتعمل توبته في إسقاط قتله .
ومن هزل بلفظ كفر ارتد وإن لم يعتقده للاستخفاف فهو ككفر العناد ، والألفاظ التي يكفر بها تعرف في الفتاوى ، وإذا تهود نصراني أو عكسه لا نأمره بالرجعة إلى ما كان عليه ; لأنه لا يؤمر بالكفر ، والردة محبطة ثواب جميع الأعمال . وإذا عاد إلى الإسلام إن عاد في وقت صلاة صلاها فعليه أداؤها ثانيا ، وكذا يجب عليه الحج ثانيا إن كان حج .
وإذا أعتق المرتد عبده ثم أعتقه ابنه ثم مات المرتد أو قتل لا ينفذ ; لأن عتق المرتد موقوف فبموته يبطل ، وإعتاق ابنه قبل ملكه ; لأنه لا يملكه إلا بعد الموت حقيقة أو حكما ولا يتوقف ، بخلاف ما لو أعتق الوارث عبدا من التركة المستغرقة بالدين ثم سقط الدين فإنه ينفذ ، والفرق في المبسوط وعن عدم ملك الوارث وسببه قلنا : إذا مات الابن وله معتق ثم مات الأب وهو مرتد وله معتق فماله لمعتقه لا لمعتق الابن ; لأنه مات قبل تمام سبب الملك .
وتقبل الشهادة بالردة من عدلين ، ولا يعلم مخالف إلا الحسن رحمه الله قال : لا يقبل في القتل إلا أربعة قياسا على الزنا . وإذا شهدوا على مسلم بالردة وهو منكر لا يتعرض له لا لتكذيب الشهود العدول بل ; لأن إنكاره توبة ورجوع .
وقتل المرتد مطلقا إلى الإمام عند عامة أهل العلم إلا عند الشافعي في وجه في العبد إلى سيده .
ومن أصاب حدا ثم ارتد ثم أسلم إن لم يلحق بدار الحرب أقيم عليه الحد ، وإن لحق ثم عاد لا يقام عليه . وعند الشافعي وأحمد يقام مطلقا والمبني ظاهر .
وقدمنا أنه لا تقبل توبة الساحر والزنديق في ظاهر المذهب وهو من لا يتدين بدين ، وأما من يبطن الكفر ويظهر الإسلام فهو المنافق ، ويجب أن يكون حكمه في عدم قبولنا توبته كالزنديق ; لأن ذلك في الزنديق لعدم الاطمئنان إلى ما يظهر من التوبة إذا كان يخفي كفره الذي هو عدم اعتقاده دينا ، والمنافق مثله في الإخفاء وعلى هذا فطريق العلم بحاله إما بأن يعثر بعض الناس عليه أو يسره إلى من أمن إليه . والحق أن الذي يقتل ولا تقبل [ ص: 99 ] توبته هو المنافق ، فالزنديق إن كان حكمه كذلك فيجب أن يكون مبطنا كفره الذي هو عدم التدين بدين ويظهر تدينه بالإسلام أو غيره إلى أن ظفرنا به وهو عربي ، وإلا فلو فرضناه مظهرا لذلك حتى تاب يجب أن لا يقتل .
وتقبل توبته كسائر الكفار المظهرين لكفرهم إذا أظهروا التوبة ، وكذا من علم أنه ينكر في الباطن بعض الضروريات كحرمة الخمر ويظهر اعتراف حرمته . وقال أصحابنا : للسحر حقيقة وتأثير في إيلام الأجسام خلافا لمن منع ذلك وقال إنما هو تخييل . وتعليم السحر حرام بلا خلاف بين أهل العلم ، واعتقاد إباحته كفر . وعن أصحابنا ومالك وأحمد يكفر الساحر بتعلمه وفعله ، سواء اعتقد تحريمه أو لا ويقتل . وقد روي عن عمر وعثمان وابن عمر وكذلك عن جندب بن عبد الله وحبيب بن كعب وقيس بن سعد وعمر بن عبد العزيز فإنهم قتلوه بدون الاستتابة ، وفيه حديث مرفوع رواه الشيخ أبو بكر الرازي في أحكام القرآن : حدثنا ابن قانع : حدثنا بشر بن موسى : حدثنا ابن الأصفهاني : حدثنا أبو معاوية عن إسماعيل بن مسلم عن الحسن عن جندب { أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : حد الساحر ضربه بالسيف } انتهى ، يعني القتل . قال : وقصة جندب في قتله الساحر بالكوفة عن الوليد بن عتبة مشهورة . وعند الشافعي لا يقتل ولا يكفر إلا إذا اعتقد إباحته . وأما الكاهن فقيل هو الساحر ، وقيل هو العراف وهو الذي يحدث ويتخرص .
وقيل هو الذي له من الجن من يأتيه بالأخبار . قال أصحابنا : إن اعتقد أن الشياطين يفعلون له ما يشاء كفر ، وإن اعتقد أنه تخييل لم يكفر . وعند الشافعي إن اعتقد ما يوجب الكفر مثل التقرب إلى الكواكب ، وأنها تفعل ما يلتمسه كفر . وعند أحمد حكمه حكم الساحر . في رواية يقتل لقول عمر رضي الله عنه : اقتلوا كل ساحر وكاهن . وفي رواية : إن تاب لم يقتل ، ويجب أن لا يعدل عن مذهب الشافعي في كفر الساحر والعراف وعدمه . وأما قتله فيجب ولا يستتاب إذا عرفت مزاولته لعمل السحر لسعيه بالفساد في الأرض لا بمجرد عمله إذا لم يكن في اعتقاده ما يوجب كفره ، وإذا طلب المرتدون الموادعة لا يجيبهم إلى ذلك .
وتقبل توبته كسائر الكفار المظهرين لكفرهم إذا أظهروا التوبة ، وكذا من علم أنه ينكر في الباطن بعض الضروريات كحرمة الخمر ويظهر اعتراف حرمته . وقال أصحابنا : للسحر حقيقة وتأثير في إيلام الأجسام خلافا لمن منع ذلك وقال إنما هو تخييل . وتعليم السحر حرام بلا خلاف بين أهل العلم ، واعتقاد إباحته كفر . وعن أصحابنا ومالك وأحمد يكفر الساحر بتعلمه وفعله ، سواء اعتقد تحريمه أو لا ويقتل . وقد روي عن عمر وعثمان وابن عمر وكذلك عن جندب بن عبد الله وحبيب بن كعب وقيس بن سعد وعمر بن عبد العزيز فإنهم قتلوه بدون الاستتابة ، وفيه حديث مرفوع رواه الشيخ أبو بكر الرازي في أحكام القرآن : حدثنا ابن قانع : حدثنا بشر بن موسى : حدثنا ابن الأصفهاني : حدثنا أبو معاوية عن إسماعيل بن مسلم عن الحسن عن جندب { أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : حد الساحر ضربه بالسيف } انتهى ، يعني القتل . قال : وقصة جندب في قتله الساحر بالكوفة عن الوليد بن عتبة مشهورة . وعند الشافعي لا يقتل ولا يكفر إلا إذا اعتقد إباحته . وأما الكاهن فقيل هو الساحر ، وقيل هو العراف وهو الذي يحدث ويتخرص .
وقيل هو الذي له من الجن من يأتيه بالأخبار . قال أصحابنا : إن اعتقد أن الشياطين يفعلون له ما يشاء كفر ، وإن اعتقد أنه تخييل لم يكفر . وعند الشافعي إن اعتقد ما يوجب الكفر مثل التقرب إلى الكواكب ، وأنها تفعل ما يلتمسه كفر . وعند أحمد حكمه حكم الساحر . في رواية يقتل لقول عمر رضي الله عنه : اقتلوا كل ساحر وكاهن . وفي رواية : إن تاب لم يقتل ، ويجب أن لا يعدل عن مذهب الشافعي في كفر الساحر والعراف وعدمه . وأما قتله فيجب ولا يستتاب إذا عرفت مزاولته لعمل السحر لسعيه بالفساد في الأرض لا بمجرد عمله إذا لم يكن في اعتقاده ما يوجب كفره ، وإذا طلب المرتدون الموادعة لا يجيبهم إلى ذلك .
