( سجد ) السين والجيم والدال أصل واحد مطرد يدل على تطامن وذل . يقال سجد ، إذا تطامن . وكل ما ذل فقد سجد . قال أبو عمرو : أسجد الرجل ، إذا طأطأ رأسه وانحنى . قال حميد :

فضول أزمتها أسجدت سجود النصارى لأربابها

وقال أبو عبيدة مثله ، وقال : أنشدني أعرابي أسدي :

وقلن له أسجد لليلى فأسجدا

يعني البعير إذا طأطأ رأسه . وأما قولهم : أسجد إسجادا ، إذا أدام النظر ، [ ص: 134 ] فهذا صحيح ، إلا أن القياس يقتضي ذلك في خفض ، ولا يكون النظر الشاخص ولا الشزر . يدل على ذلك قوله :

أغرك مني أن دلك عندنا     وإسجاد عينيك الصيودين رابح

ودراهم الإسجاد : دراهم كانت عليها صور ، فيها صور ملوكهم ، وكانوا إذا رأوها سجدوا لها . وهذا في الفرس . وهو الذي يقول فيه الأسود :

من خمر ذي نطف أغن منطق     وافى بها لدراهم الإسجاد

( سَجَدَ ) السِّينُ وَالْجِيمُ وَالدَّالُ أَصْلٌ وَاحِدٌ مُطَّرِدٌ يَدُلُّ عَلَى تَطَامُنٍ وَذُلٍّ . يُقَالُ سَجَدَ ، إِذَا تَطَامَنَ . وَكُلُّ مَا ذَلَّ فَقَدْ سَجَدَ . قَالَ أَبُو عَمْرٍو : أَسْجَدَ الرَّجُلُ ، إِذَا طَأْطَأَ رَأْسَهُ وَانْحَنَى . قَالَ حُمَيْدٌ :

فُضُولَ أَزِمَّتِهَا أَسْجَدَتْ سُجُودَ النَّصَارَى لِأَرْبَابِهَا

وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ مِثْلَهُ ، وَقَالَ : أَنْشَدَنِي أَعْرَابِيٌّ أَسَدَيٌّ :

وَقُلْنَ لَهُ أَسْجِدْ لِلَيْلَى فَأَسْجَدَا

يَعْنِي الْبَعِيرَ إِذَا طَأْطَأَ رَأْسَهُ . وَأَمَّا قَوْلُهُمْ : أَسْجَدَ إِسْجَادًا ، إِذَا أَدَامَ النَّظَرَ ، [ ص: 134 ] فَهَذَا صَحِيحٌ ، إِلَّا أَنَّ الْقِيَاسَ يَقْتَضِي ذَلِكَ فِي خَفْضٍ ، وَلَا يَكُونُ النَّظَرَ الشَّاخِصَ وَلَا الشَّزْرَ . يَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ قَوْلُهُ :

أَغَرَّكِ مِنِّي أَنَّ دَلَّكِ عِنْدَنَا     وَإِسْجَادَ عَيْنَيْكِ الصَّيُودَيْنِ رَابِحُ

وَدَرَاهِمُ الْإِسْجَادِ : دَرَاهِمُ كَانَتْ عَلَيْهَا صُوَرٌ ، فِيهَا صُوَرُ مُلُوكِهِمْ ، وَكَانُوا إِذَا رَأَوْهَا سَجَدُوا لَهَا . وَهَذَا فِي الْفُرْسِ . وَهُوَ الَّذِي يَقُولُ فِيهِ الْأَسْوَدُ :

مِنْ خَمْرِ ذِي نُطَفٍ أَغَنَّ مُنَطَّقٍ     وَافَى بِهَا لِدَرَاهِمِ الْإِسْجَادِ