[ ص: 414 ] ( طفو ) الطاء والفاء والحرف المعتل أصل صحيح ، وهو يدل على الشيء الخفيف يعلو الشيء . من ذلك قولهم : طفا الشيء فوق الماء يطفو طفوا وطفوا ، إذا علاه ولم يرسب ، وحتى يقولوا : طفا الثور فوق الرملة .

ومن الباب : الطفية ، وهي خوصة المقل ، وسميت بذلك لأنها تعظم حتى تغطي الشجرة . وفي كتاب الخليل : الطفية : حية خبيثة . وهذا عندنا غلط ، إنما الطفية خوصة المقل ، والجمع : طفي ، ثم يشبه الخط الذي على ظهر الحية بها . وقال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - في الحيات : nindex.php?page=hadith&LINKID=964935اقتلوا ذا الطفيتين والأبتر . ألا تراه جعله ذا طفيتين ; لأنه شبه الخطين اللذين على ظهره بذلك . وقال الهذلي في الطفي :

عفت غير نوئ الدار ما إن تبينه وأقطاع طفي قد عفت في المعاقل

فأما قول القائل :

كما تذل الطفى من رقية الراقي

فإنه أراد ذوات الطفى . والعرب قد تتوسع بأكثر من هذا . كما قال :

إذا حملت بزتي على عدس

أراد : على التي يقال لها : عدس ; وذلك زجر للبغال . [ ص: 415 ] فإذا همزت كان في معنى آخر ، يقال : طفئت النار تطفأ ، وأنا أطفأتها . فأما الطفاء مثل الطخاء ، وهو السحاب الرقيق ، فهو من الباب الأول ، كأنه شيء يطفو .

[ ص: 414 ] ( طَفَوَ ) الطَّاءُ وَالْفَاءُ وَالْحَرْفُ الْمُعْتَلُّ أَصْلٌ صَحِيحٌ ، وَهُوَ يَدُلُّ عَلَى الشَّيْءِ الْخَفِيفِ يَعْلُو الشَّيْءَ . مِنْ ذَلِكَ قَوْلُهُمْ : طَفَا الشَّيْءُ فَوْقَ الْمَاءِ يَطْفُو طَفْوَا وَطُفُوًّا ، إِذَا عَلَاهُ وَلَمْ يَرْسُبْ ، وَحَتَّى يَقُولُوا : طَفَا الثَّوْرُ فَوْقَ الرَّمْلَةِ .

وَمِنَ الْبَابِ : الطُّفْيَةُ ، وَهِيَ خُوصَةُ الْمُقْلِ ، وَسُمِّيَتْ بِذَلِكَ لِأَنَّهَا تَعْظُمُ حَتَّى تُغَطِّيَ الشَّجَرَةَ . وَفِي كِتَابِ الْخَلِيلِ : الطُّفْيَةُ : حَيَّةٌ خَبِيثَةٌ . وَهَذَا عِنْدَنَا غَلَطٌ ، إِنَّمَا الطُّفْيَةُ خُوصَةُ الْمُقْلِ ، وَالْجَمْعُ : طُفْيٌ ، ثُمَّ يُشَبَّهُ الْخَطُّ الَّذِي عَلَى ظَهْرِ الْحَيَّةِ بِهَا . وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ - فِي الْحَيَّاتِ : nindex.php?page=hadith&LINKID=964935اقْتُلُوا ذَا الطُّفْيَتَيْنِ وَالْأَبْتَرَ . أَلَا تَرَاهُ جَعَلَهُ ذَا طُفْيَتَيْنِ ; لِأَنَّهُ شَبَّهَ الْخَطَّيْنِ اللَّذَيْنِ عَلَى ظَهْرِهِ بِذَلِكَ . وَقَالَ الْهُذَلِيُّ فِي الطُّفْيِ :

عَفَتْ غَيْرَ نُوئِ الدَّارِ مَا إِنْ تُبَيِّنُهُ وَأَقْطَاعِ طُفْيٍ قَدْ عَفَتْ فِي الْمَعَاقِلِ

فَأَمَّا قَوْلُ الْقَائِلِ :

كَمَا تَذِلُّ الطُّفَى مِنْ رُقْيَةِ الرَّاقِي

فَإِنَّهُ أَرَادَ ذَوَاتَ الطُّفَى . وَالْعَرَبُ قَدْ تَتَوَسَّعُ بِأَكْثَرَ مِنْ هَذَا . كَمَا قَالَ :

إِذَا حَمَلْتُ بِزَّتِي عَلَى عَدَسْ

أَرَادَ : عَلَى الَّتِي يُقَالُ لَهَا : عَدَسْ ; وَذَلِكَ زْجُرٌ لِلْبِغَالِ . [ ص: 415 ] فَإِذَا هُمِزَتْ كَانَ فِي مَعْنًى آخَرَ ، يُقَالُ : طَفِئَتِ النَّارُ تَطْفَأُ ، وَأَنَا أَطْفَأْتُهَا . فَأَمَّا الطَّفَاءُ مِثْلُ الطَّخَاءِ ، وَهُوَ السَّحَابُ الرَّقِيقُ ، فَهُوَ مِنَ الْبَابِ الْأَوَّلِ ، كَأَنَّهُ شَيْءٌ يَطْفُو .