( وإن ادعت ) امرأة ( استكراها ) على الزنا ( على ) رجل ( غير لائق ) به ما ادعت به عليه بأن كان ظاهر الصلاح ( بلا تعلق ) أي بأذياله ( حدت له ) أي للزنا المفهوم من قوله ادعت استكراها أي لإقرارها بالزنا ظهر بها حمل أم لا إلا أن ترجع عن قولها إذا لم يظهر بها حمل فإن تعلقت به لم تحد للزنا ; لأن التعلق شبهة تدرأ الحد ، وتحد لقذفه مطلقا ومفهوم غير لائق أمران فاسق فلا حد لقذفه مطلقا ولا للزنا إلا إذا ظهر بها حمل ولم تتعلق به ومجهول حال فحد الزنا كالصالح إن تعلقت سقط ، وإلا لزمها ولا تحد للقذف إن تعلقت به ، وإلا حدت ، والأولى أن يراد بغير اللائق ما يشمل مجهول الحال .

التالي السابق

عرض الحاشية

( قَوْلُهُ إلَّا أَنْ تَرْجِعَ عَنْ قَوْلِهَا ) أَيْ فَإِنْ رَجَعَتْ عَنْ قَوْلِهَا لَمْ تُحَدَّ إذَا لَمْ يَظْهَرْ بِهَا حَمْلٌ فَإِنْ ظَهَرَ بِهَا حَمْلٌ حُدَّتْ وَلَا عِبْرَةَ بِرُجُوعِهَا وَعَلَى كُلِّ حَالٍ تُحَدُّ لِلْقَذْفِ كَمَا فِي خش ( قَوْلُهُ لَمْ تُحَدَّ لِلزِّنَا ) أَيْ حَمَلَتْ أَمْ لَا ( قَوْلُهُ تَعَلَّقَتْ بِهِ أَمْ لَا ) أَيْ وَلَا يَمِينَ لَهَا عَلَيْهِ ( قَوْلُهُ مُطْلَقًا ) أَيْ تَعَلَّقَتْ بِهِ أَمْ لَا ; لِأَنَّهُ غَيْرُ عَفِيفٍ ( قَوْلُهُ إلَّا إذَا ظَهَرَ بِهَا حَمْلٌ وَلَمْ تَتَعَلَّقْ بِهِ ) أَيْ ، وَأَمَّا إذَا لَمْ يَظْهَرْ بِهَا حَمْلٌ تَعَلَّقَتْ بِهِ أَمْ لَا ، أَوْ ظَهَرَ بِهَا حَمْلٌ وَجَاءَتْ مُتَعَلِّقَةً بِهِ فَلَا تُحَدُّ فِي هَذِهِ الْأَحْوَالِ الثَّلَاثَةِ لِلزِّنَا ( قَوْلُهُ ، وَإِلَّا لَزِمَهَا ) أَيْ ظَهَرَ بِهَا حَمْلٌ أَمْ لَا ( قَوْلُهُ ، وَإِلَّا حُدَّتْ ) أَيْ ، وَإِلَّا تَتَعَلَّقُ بِهِ حُدَّتْ .

وَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا مَهْرَ لَهَا عَلَى وَاحِدٍ مِنْ الثَّلَاثَةِ ; لِأَنَّ مَا ذَكَرَتْهُ إقْرَارٌ عَلَى نَفْسِهَا وَعَلَى الْمُدَّعَى عَلَيْهِ فَلَا تُؤَاخَذُ بِإِقْرَارِهَا عَلَيْهِ ، وَأَيْضًا فَقَدْ ذَكَرَ ابْنُ رُشْدٍ عَنْ رِوَايَةِ عِيسَى عَنْ ابْنِ الْقَاسِمِ أَنَّهُ لَا صَدَاقَ لَهَا إذَا ادَّعَتْهُ عَلَى فَاسِقٍ وَتَعَلَّقَتْ بِهِ فَأَوْلَى إذَا لَمْ تَتَعَلَّقْ بِهِ ، وَأَوْلَى إذَا ادَّعَتْهُ عَلَى مَجْهُولِ حَالٍ ، أَوْ صَالِحٍ ( قَوْلُهُ مَا يَشْمَلُ مَجْهُولَ الْحَالِ ) أَيْ ; لِأَنَّ دَعْوَاهَا عَلَيْهِ كَدَعْوَاهَا عَلَى الصَّالِحِ بِالنِّسْبَةِ لِحَدِّ الزِّنَا الَّذِي كَلَامُ الْمُصَنِّفِ فِيهِ ، وَإِنَّمَا يَخْتَلِفَانِ فِي حَدِّ الْقَذْفِ وَالْمُصَنِّفُ لَمْ يَتَعَرَّضْ لَهُ .

( قوله إلا أن ترجع عن قولها ) أي فإن رجعت عن قولها لم تحد إذا لم يظهر بها حمل فإن ظهر بها حمل حدت ولا عبرة برجوعها وعلى كل حال تحد للقذف كما في خش ( قوله لم تحد للزنا ) أي حملت أم لا ( قوله تعلقت به أم لا ) أي ولا يمين لها عليه ( قوله مطلقا ) أي تعلقت به أم لا ; لأنه غير عفيف ( قوله إلا إذا ظهر بها حمل ولم تتعلق به ) أي ، وأما إذا لم يظهر بها حمل تعلقت به أم لا ، أو ظهر بها حمل وجاءت متعلقة به فلا تحد في هذه الأحوال الثلاثة للزنا ( قوله ، وإلا لزمها ) أي ظهر بها حمل أم لا ( قوله ، وإلا حدت ) أي ، وإلا تتعلق به حدت .

واعلم أنه لا مهر لها على واحد من الثلاثة ; لأن ما ذكرته إقرار على نفسها وعلى المدعى عليه فلا تؤاخذ بإقرارها عليه ، وأيضا فقد ذكر ابن رشد عن رواية عيسى عن ابن القاسم أنه لا صداق لها إذا ادعته على فاسق وتعلقت به فأولى إذا لم تتعلق به ، وأولى إذا ادعته على مجهول حال ، أو صالح ( قوله ما يشمل مجهول الحال ) أي ; لأن دعواها عليه كدعواها على الصالح بالنسبة لحد الزنا الذي كلام المصنف فيه ، وإنما يختلفان في حد القذف والمصنف لم يتعرض له .