[ ص: 244 ] قوله ( وإذا nindex.php?page=treesubj&link=11185_11184_11187فرض الصداق مؤجلا ، ولم يذكر محل الأجل : صح في ظاهر كلامه . ومحله : الفرق ، عند أصحابنا ) . اعلم أن الصداق يجوز فرضه مؤجلا أو معجلا بطرق أولى . ويجوز بعضه معجلا ، وبعضه مؤجلا . ومتى فرض الصداق وأطلق : اقتضى الحلول . وإن شرط مؤجلا إلى وقت : فهو إلى أجله . وإن nindex.php?page=treesubj&link=11179_11187شرطه مؤجلا ، ولم يذكر محل الأجل وهي مسألة nindex.php?page=showalam&ids=13439المصنف فالصحيح : أنه يصح . نص عليه . وعليه أكثر الأصحاب ، منهم nindex.php?page=showalam&ids=14953القاضي . وقدمه في المستوعب ، والمحرر ، والنظم ، والرعايتين ، والحاوي الصغير ، والفروع ، وغيرهم . وجزم به في الوجيز ، وغيره . وقال nindex.php?page=showalam&ids=11851أبو الخطاب : لا يصح . يعني : لا يصح فرضه مؤجلا من غير ذكر محل الأجل . ولها مهر المثل . وقال عن الأول : فيه نظر . وهو رواية عن nindex.php?page=showalam&ids=12251الإمام أحمد رحمه الله . واختاره nindex.php?page=showalam&ids=14953القاضي في الجامع الصغير . وقدمه في الخلاصة . وأطلقهما في المذهب ، ومسبوك الذهب . فعلى المذهب : قال nindex.php?page=showalam&ids=13439المصنف هنا " ومحله الفرقة عند أصحابنا " منهم nindex.php?page=showalam&ids=14953القاضي . وجزم به في المحرر ، والنظم ، والوجيز ، وتذكرة ابن عبدوس ، ومنتخب الأزجي وغيرهم . وقدمه في الفروع ، والحاوي الصغير ، وغيرهم . وهو من مفردات المذهب . nindex.php?page=showalam&ids=12251وعنه : يكون حالا . وذكرها ابن أبي موسى احتمالا وقال nindex.php?page=showalam&ids=13372ابن عقيل : يحتمل عندي أن يكون الأجل إلى حين الفرقة ، أو حين الخلوة والدخول . وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله : الأظهر أنهم أرادوا بالفرقة البينونة . [ ص: 245 ] فعلى هذا : الرجعية لا يحل مهرها إلا بانقضاء عدتها .

[ ص: 244 ] قَوْلُهُ ( وَإِذَا nindex.php?page=treesubj&link=11185_11184_11187فَرَضَ الصَّدَاقَ مُؤَجَّلًا ، وَلَمْ يَذْكُرْ مَحَلَّ الْأَجَلِ : صَحَّ فِي ظَاهِرِ كَلَامِهِ . وَمَحَلُّهُ : الْفَرْقُ ، عِنْدَ أَصْحَابِنَا ) . اعْلَمْ أَنَّ الصَّدَاقَ يَجُوزُ فَرْضُهُ مُؤَجَّلًا أَوْ مُعَجَّلًا بِطُرُقٍ أُولَى . وَيَجُوزُ بَعْضُهُ مُعَجَّلًا ، وَبَعْضُهُ مُؤَجَّلًا . وَمَتَى فَرَضَ الصَّدَاقَ وَأَطْلَقَ : اقْتَضَى الْحُلُولَ . وَإِنْ شَرَطَ مُؤَجَّلًا إلَى وَقْتٍ : فَهُوَ إلَى أَجَلِهِ . وَإِنْ nindex.php?page=treesubj&link=11179_11187شَرَطَهُ مُؤَجَّلًا ، وَلَمْ يَذْكُرْ مَحَلَّ الْأَجَلِ وَهِيَ مَسْأَلَةُ nindex.php?page=showalam&ids=13439الْمُصَنِّفِ فَالصَّحِيحُ : أَنَّهُ يَصِحُّ . نَصَّ عَلَيْهِ . وَعَلَيْهِ أَكْثَرُ الْأَصْحَابِ ، مِنْهُمْ nindex.php?page=showalam&ids=14953الْقَاضِي . وَقَدَّمَهُ فِي الْمُسْتَوْعِبِ ، وَالْمُحَرَّرِ ، وَالنَّظْمِ ، وَالرِّعَايَتَيْنِ ، وَالْحَاوِي الصَّغِيرِ ، وَالْفُرُوعِ ، وَغَيْرِهِمْ . وَجَزَمَ بِهِ فِي الْوَجِيزِ ، وَغَيْرِهِ . وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=11851أَبُو الْخَطَّابِ : لَا يَصِحُّ . يَعْنِي : لَا يَصِحُّ فَرْضُهُ مُؤَجَّلًا مِنْ غَيْرِ ذِكْرِ مَحَلِّ الْأَجَلِ . وَلَهَا مَهْرُ الْمِثْلِ . وَقَالَ عَنْ الْأَوَّلِ : فِيهِ نَظَرٌ . وَهُوَ رِوَايَةٌ عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=12251الْإِمَامِ أَحْمَدَ رَحِمَهُ اللَّهُ . وَاخْتَارَهُ nindex.php?page=showalam&ids=14953الْقَاضِي فِي الْجَامِعِ الصَّغِيرِ . وَقَدَّمَهُ فِي الْخُلَاصَةِ . وَأَطْلَقَهُمَا فِي الْمُذْهَبِ ، وَمَسْبُوكِ الذَّهَبِ . فَعَلَى الْمَذْهَبِ : قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=13439الْمُصَنِّفُ هُنَا " وَمَحَلُّهُ الْفُرْقَةُ عِنْدَ أَصْحَابِنَا " مِنْهُمْ nindex.php?page=showalam&ids=14953الْقَاضِي . وَجَزَمَ بِهِ فِي الْمُحَرَّرِ ، وَالنَّظْمِ ، وَالْوَجِيزِ ، وَتَذْكِرَةِ ابْنِ عَبْدُوسٍ ، وَمُنْتَخَبِ الْأَزَجِيِّ وَغَيْرِهِمْ . وَقَدَّمَهُ فِي الْفُرُوعِ ، وَالْحَاوِي الصَّغِيرِ ، وَغَيْرِهِمْ . وَهُوَ مِنْ مُفْرَدَاتِ الْمَذْهَبِ . nindex.php?page=showalam&ids=12251وَعَنْهُ : يَكُونُ حَالًّا . وَذَكَرَهَا ابْنُ أَبِي مُوسَى احْتِمَالًا وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=13372ابْنُ عَقِيلٍ : يُحْتَمَلُ عِنْدِي أَنْ يَكُونَ الْأَجَلُ إلَى حِينِ الْفُرْقَةِ ، أَوْ حِينَ الْخَلْوَةِ وَالدُّخُولِ . وَقَالَ الشَّيْخُ تَقِيُّ الدِّينِ رَحِمَهُ اللَّهُ : الْأَظْهَرُ أَنَّهُمْ أَرَادُوا بِالْفُرْقَةِ الْبَيْنُونَةَ . [ ص: 245 ] فَعَلَى هَذَا : الرَّجْعِيَّةُ لَا يَحِلُّ مَهْرُهَا إلَّا بِانْقِضَاءِ عِدَّتِهَا .