قوله ( وإن nindex.php?page=treesubj&link=26787_26788كان تالفا ، أو مستحقا بدين ، أو شفعة : فله نصف قيمته يوم العقد ، إلا أن يكون مثليا ، فيرجع بنصف مثله ) . إذا nindex.php?page=treesubj&link=26788_24203فات ما قبضته بتلف ، أو انتقال ، أو غير ذلك . فإن كان مثليا : فله نصف مثله . وإن كان غير مثلي ، فقدم nindex.php?page=showalam&ids=13439المصنف : أن له نصف قيمته يوم العقد . وقاله nindex.php?page=showalam&ids=14209الخرقي . وقدمه في الهداية ، والمذهب ، والمستوعب ، والخلاصة . وقال في المحرر ، والفروع ، وغيرهما : إن كان متميزا وقلنا : يضمنه ، وهو المذهب ، كما تقدم اعتبرت صفته وقت العقد . nindex.php?page=treesubj&link=24203وإن كان غير متميز : فله نصف قيمته يوم الفرقة على أدنى صفاته من يوم العقد إلى يوم القبض . كما تقدم في نظائره . فإنهم قد قطعوا في المسائل الثلاث بذلك . وقال nindex.php?page=showalam&ids=14953القاضي : له القيمة أقل ما كانت يوم العقد إلى يوم القبض . قال nindex.php?page=showalam&ids=13439المصنف ، والشارح : هذا مبني على أن الصداق لا يدخل في ضمان المرأة إلا بقبضه . وإن كان معينا كالمبيع في رواية .

فائدة :

لو nindex.php?page=treesubj&link=6508_11174طلق قبل أخذ الشفيع ، فقيل : يقدم الشفيع . وهو الصحيح . قدمه nindex.php?page=showalam&ids=13168ابن رزين في شرحه ; لأن حقه أسبق . وقيل : يقدم الزوج ، لأن حقه آكد . لثبوته بنص القرآن والإجماع . وأطلقهما في المغني ، والفروع ، والشرح ، وغيرهم .

قَوْلُهُ ( وَإِنْ nindex.php?page=treesubj&link=26787_26788كَانَ تَالِفًا ، أَوْ مُسْتَحَقًّا بِدَيْنٍ ، أَوْ شُفْعَةٍ : فَلَهُ نِصْفُ قِيمَتِهِ يَوْمَ الْعَقْدِ ، إلَّا أَنْ يَكُونَ مِثْلِيًّا ، فَيَرْجِعَ بِنِصْفِ مِثْلِهِ ) . إذَا nindex.php?page=treesubj&link=26788_24203فَاتَ مَا قَبَضَتْهُ بِتَلَفٍ ، أَوْ انْتِقَالٍ ، أَوْ غَيْرِ ذَلِكَ . فَإِنْ كَانَ مِثْلِيًّا : فَلَهُ نِصْفُ مِثْلِهِ . وَإِنْ كَانَ غَيْرَ مِثْلِيٍّ ، فَقَدَّمَ nindex.php?page=showalam&ids=13439الْمُصَنِّفُ : أَنَّ لَهُ نِصْفَ قِيمَتِهِ يَوْمَ الْعَقْدِ . وَقَالَهُ nindex.php?page=showalam&ids=14209الْخِرَقِيُّ . وَقَدَّمَهُ فِي الْهِدَايَةِ ، وَالْمُذْهَبِ ، وَالْمُسْتَوْعِبِ ، وَالْخُلَاصَةِ . وَقَالَ فِي الْمُحَرَّرِ ، وَالْفُرُوعِ ، وَغَيْرِهِمَا : إنْ كَانَ مُتَمَيِّزًا وَقُلْنَا : يَضْمَنُهُ ، وَهُوَ الْمَذْهَبُ ، كَمَا تَقَدَّمَ اُعْتُبِرَتْ صِفَتُهُ وَقْتَ الْعَقْدِ . nindex.php?page=treesubj&link=24203وَإِنْ كَانَ غَيْرَ مُتَمَيِّزٍ : فَلَهُ نِصْفُ قِيمَتِهِ يَوْمَ الْفُرْقَةِ عَلَى أَدْنَى صِفَاتِهِ مِنْ يَوْمِ الْعَقْدِ إلَى يَوْمِ الْقَبْضِ . كَمَا تَقَدَّمَ فِي نَظَائِرِهِ . فَإِنَّهُمْ قَدْ قَطَعُوا فِي الْمَسَائِلِ الثَّلَاثِ بِذَلِكَ . وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14953الْقَاضِي : لَهُ الْقِيمَةُ أَقَلَّ مَا كَانَتْ يَوْمَ الْعَقْدِ إلَى يَوْمِ الْقَبْضِ . قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=13439الْمُصَنِّفُ ، وَالشَّارِحُ : هَذَا مَبْنِيٌّ عَلَى أَنَّ الصَّدَاقَ لَا يَدْخُلُ فِي ضَمَانِ الْمَرْأَةِ إلَّا بِقَبْضِهِ . وَإِنْ كَانَ مُعَيَّنًا كَالْمَبِيعِ فِي رِوَايَةٍ .

فَائِدَةٌ :

لَوْ nindex.php?page=treesubj&link=6508_11174طَلَّقَ قَبْلَ أَخْذِ الشَّفِيعِ ، فَقِيلَ : يُقَدَّمُ الشَّفِيعُ . وَهُوَ الصَّحِيحُ . قَدَّمَهُ nindex.php?page=showalam&ids=13168ابْنُ رَزِينٍ فِي شَرْحِهِ ; لِأَنَّ حَقَّهُ أَسْبَقُ . وَقِيلَ : يُقَدَّمُ الزَّوْجُ ، لِأَنَّ حَقَّهُ آكَدُ . لِثُبُوتِهِ بِنَصِّ الْقُرْآنِ وَالْإِجْمَاعِ . وَأَطْلَقَهُمَا فِي الْمُغْنِي ، وَالْفُرُوعِ ، وَالشَّرْحِ ، وَغَيْرِهِمْ .