فلو قال : رهنتنيه ، وقال الراهن : غصبتنيه أو وديعة أو عارية ، فوجهان ( م 24 )

التالي السابق

عرض الحاشية

( مَسْأَلَةٌ 24 ) قَوْلُهُ : فَلَوْ قَالَ رَهَنْتَنِيهِ .

وَقَالَ الرَّاهِنُ : غَصَبْتنِيهِ أَوْ وَدِيعَةٌ أَوْ عَارِيَّةٌ فَوَجْهَانِ ، انْتَهَى . وَأَطْلَقَهُمَا فِي الرِّعَايَةِ الْكُبْرَى وَفِي الْفَائِقِ فِي الْأُولَى ، فَذَكَرَ ثَلَاثَ مَسَائِلَ يُشْبِهُ بَعْضُهُنَّ بَعْضًا . [ ص: 228 ]

( أَحَدُهُمَا ) الْقَوْلُ قَوْلُ الرَّاهِنِ ، وَهُوَ الصَّحِيحُ ، جَزَمَ بِهِ فِي الْحَاوِيَيْنِ ، وَجَزَمَ بِهِ فِي الرِّعَايَةِ الصُّغْرَى فِي الْوَدِيعَةِ وَالْعَارِيَّةِ ، وَقَدَّمَهُ فِي الْغَصْبِ ، وَقَدَّمَهُ فِي الْفَائِقِ فِي الْوَدِيعَةِ وَالْعَارِيَّةِ ، وَجَزَمَ بِهِ فِي الْمُغْنِي وَالشَّرْحِ وَشَرْحِ ابْنِ رَزِينٍ فِي الْعَارِيَّةِ وَالْغَصْبِ ، وَقَطَعَ بِهِ فِي التَّلْخِيصِ فِي الْوَدِيعَةِ .

( الْوَجْهُ الثَّانِي ) الْقَوْلُ قَوْلُ الْمُرْتَهِنِ . قَالَ فِي التَّلْخِيصِ : الْأَقْوَى أَنَّ الْقَوْلَ قَوْلُ الْمُرْتَهِنِ فِي أَنَّهُ رَهْنٌ وَلَيْسَ بِغَصْبٍ ، انْتَهَى .

( قُلْت ) وَهُوَ الصَّوَابُ إنْ كَانَ لَهُ عَلَيْهِ مِنْ الدَّيْنِ مَا يُرْهَنُ عَلَيْهِ ، لِأَنَّ بِقَرِينِهِ الدَّيْنُ يُقَوِّي قَوْلَهُ فِي الرَّهْنِ ، وَالْأَصْلُ عَدَمُ الْغَصْبِ ، وَالْعَارِيَّةِ الْوَدِيعَةِ ، وَإِنْ كَانَ الْأَصْلُ أَيْضًا عَدَمُ الرَّهِينَةِ ، لَكِنْ يَتَقَوَّى جَانِبُهَا بِوُجُودِ الدَّيْنِ عَلَى الرَّاهِنِ ، وَاَللَّهُ أَعْلَمُ .

( مسألة 24 ) قوله : فلو قال رهنتنيه .

وقال الراهن : غصبتنيه أو وديعة أو عارية فوجهان ، انتهى . وأطلقهما في الرعاية الكبرى وفي الفائق في الأولى ، فذكر ثلاث مسائل يشبه بعضهن بعضا . [ ص: 228 ]

( أحدهما ) القول قول الراهن ، وهو الصحيح ، جزم به في الحاويين ، وجزم به في الرعاية الصغرى في الوديعة والعارية ، وقدمه في الغصب ، وقدمه في الفائق في الوديعة والعارية ، وجزم به في المغني والشرح وشرح ابن رزين في العارية والغصب ، وقطع به في التلخيص في الوديعة .

( الوجه الثاني ) القول قول المرتهن . قال في التلخيص : الأقوى أن القول قول المرتهن في أنه رهن وليس بغصب ، انتهى .

( قلت ) وهو الصواب إن كان له عليه من الدين ما يرهن عليه ، لأن بقرينه الدين يقوي قوله في الرهن ، والأصل عدم الغصب ، والعارية الوديعة ، وإن كان الأصل أيضا عدم الرهينة ، لكن يتقوى جانبها بوجود الدين على الراهن ، والله أعلم .