356 ( وصلى علي في ثوب غير مقصور )

التالي السابق

الشرح

عَلِيٌّ هُوَ ابْنُ أَبِي طَالِبٍ ، وَأَرَادَ بِغَيْرِ مَقْصُورٍ الْخَامُ ، وَالْمُرَادُ أَنَّهُ كَانَ جَدِيدًا لَمْ يُغْسَلْ ، وَقَالَ ابْنُ التِّينِ : غَيْرُ مَقْصُورٍ أَيْ : غَيْرُ مَدْقُوقٍ ، يُقَالُ : قَصَّرْتُ الثَّوْبَ إِذَا دَقَقْتَهُ ، وَمِنْهُ الْقَصَّارُ ، ( قُلْتُ ) الْقَصْرُ لَيْسَ مُجَرَّدَ الدَّقِّ ، وَالدَّقُّ لَا يَكُونُ إِلَّا بَعْدَ الْغُسْلِ الَّذِي يُبَالَغُ فِيهِ ، وَقَالَ الدَّاوُدِيُّ : أَيْ : لَمْ يُلْبَسْ بَعْدَ ، وَرَوَى ابْنُ سَعْدٍ مِنْ طَرِيقِ عَطَاءِ بْنِ مُحَمَّدٍ قَالَ : رَأَيْتُ عَلِيًّا رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ صَلَّى وَعَلَيْهِ قَمِيصُ كَرَابِيسَ غَيْرُ مَغْسُولٍ" وَعُلِمَ مِنْ هَذِهِ الْآثَارِ الثَّلَاثَةِ جَوَازُ لُبْسِ الثِّيَابِ الَّتِي يَنْسِجُهَا الْكُفَّارُ ، وَجَوَازُ لُبْسِ الثِّيَابِ الَّتِي تُصْبَغُ بِالْبَوْلِ بَعْدَ الْغُسْلِ ، وَجَوَازُ لُبْسِ الثِّيَابِ الْخَامِ قَبْلَ الْغُسْلِ ، وَقَالَ ابْنُ بَطَّالٍ : اخْتَلَفُوا فِي الصَّلَاةِ فِي ثِيَابِ الْكُفَّارِ ، فَأَجَازَ الشَّافِعِيُّ وَالْكُوفِيُّونَ لِبَاسَهَا ، وَإِنْ لَمْ تُغْسَلْ حَتَّى تَتَبَيَّنَ فِيهَا النَّجَاسَةُ ، وَقَالَ مَالِكٌ : يُسْتَحَبُّ أَنْ لَا يُصَلِّيَ عَلَى الثِّيَابِ إِلَّا مِنْ حَرٍّ أَوْ بَرْدٍ أَوْ نَجَاسَةٍ بِالْمَوْضِعِ ، وَقَالَ مَالِكٌ أَيْضًا : تُكْرَهُ الصَّلَاةُ فِي الثِّيَابِ الَّتِي يَنْسِجُهَا الْمُشْرِكُونَ ، وَفِيمَا لَبِسُوهُ ، فَإِنْ فَعَلَ يُعِيدُ فِي الْوَقْتِ ، وَقَالَ إِسْحَاقُ : جَمِيعُ ثِيَابِهِمْ طَاهِرَةٌ . فَإِنْ قُلْتَ : مَا مُنَاسَبَةُ أَثَرِ الزُّهْرِيِّ وَعَلِيٍّ لِلتَّرْجَمَةِ ؟ ( قُلْتُ ) لَمَّا ذَكَرَ أَثَرَ الْحَسَنِ الْمُطَابِقَ لِلتَّرْجَمَةِ ذَكَرَ الْأَثَرَيْنِ الْآخَرَيْنِ اسْتِطْرَادًا .

علي هو ابن أبي طالب ، وأراد بغير مقصور الخام ، والمراد أنه كان جديدا لم يغسل ، وقال ابن التين : غير مقصور أي : غير مدقوق ، يقال : قصرت الثوب إذا دققته ، ومنه القصار ، ( قلت ) القصر ليس مجرد الدق ، والدق لا يكون إلا بعد الغسل الذي يبالغ فيه ، وقال الداودي : أي : لم يلبس بعد ، وروى ابن سعد من طريق عطاء بن محمد قال : رأيت عليا رضي الله تعالى عنه صلى وعليه قميص كرابيس غير مغسول" وعلم من هذه الآثار الثلاثة جواز لبس الثياب التي ينسجها الكفار ، وجواز لبس الثياب التي تصبغ بالبول بعد الغسل ، وجواز لبس الثياب الخام قبل الغسل ، وقال ابن بطال : اختلفوا في الصلاة في ثياب الكفار ، فأجاز الشافعي والكوفيون لباسها ، وإن لم تغسل حتى تتبين فيها النجاسة ، وقال مالك : يستحب أن لا يصلي على الثياب إلا من حر أو برد أو نجاسة بالموضع ، وقال مالك أيضا : تكره الصلاة في الثياب التي ينسجها المشركون ، وفيما لبسوه ، فإن فعل يعيد في الوقت ، وقال إسحاق : جميع ثيابهم طاهرة . فإن قلت : ما مناسبة أثر الزهري وعلي للترجمة ؟ ( قلت ) لما ذكر أثر الحسن المطابق للترجمة ذكر الأثرين الآخرين استطرادا .