( قال ابن أبي مريم : أخبرنا يحيى قال : حدثنا حميد قال : حدثنا أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم ) .

التالي السابق

الشرح

هَذَا أَيْضًا مُعَلَّقٌ رَوَاهُ ابْنُ أَبِي مَرْيَمَ ، وَهُوَ سَعِيدُ بْنُ الْحَكَمِ الْمِصْرِيُّ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَيُّوبَ الْغَافِقِيِّ الْمِصْرِيِّ عَنْ حُمَيْدٍ الطَّوِيلِ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ، وَقَدْ وَصَلَهُ أَبُو نُعَيْمٍ ، حَدَّثَنَا أَبُو أَحْمَدَ الْجُرْجَانِيُّ ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُوسَى ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ هَانِئٍ ، حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ الرَّبِيعِ ح وَحَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، حَدَّثَنَا أَبُو عُرُوبَةَ ، حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي مَرْيَمَ قَالَا : حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ أَخْبَرَنِي حُمَيْدٌ سَمِعَ أَنَسًا فَذَكَرَهُ ، وَفِي هَذَا فَائِدَةٌ ؛ وَهِيَ تَصْرِيحُ حُمَيْدٍ بِسَمَاعِهِ إِيَّاهُ مِنْ أَنَسٍ ، وَلَكِنْ طَعَنَ فِيهِ الْإِسْمَاعِيلِيُّ وَقَالَ : الْحَدِيثُ حَدِيثُ مَيْمُونٍ ، وَإِنَّمَا سَمِعَهُ حُمَيْدٌ مِنْهُ ، وَلَا يُحْتَجُّ بِيَحْيَى بْنِ أَيُّوبَ فِي قَوْلِهِ : عَنْ حُمَيْدٍ حَدَّثَنَا أَنَسٌ قَالَ ، وَيَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ مَا أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْبُحْتُرِيِّ حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُعَاذٍ حَدَّثَنَا أَبِي عَنْ حُمَيْدٍ عَنْ مَيْمُونٍ قَالَ : سَأَلْتُ أَنَسًا مَا يُحَرِّمُ مَالَ الْمُسْلِمِ وَدَمَهُ . . . الْحَدِيثَ . ( قُلْتُ ) رِوَايَةُ مُعَاذٍ لَا دَلِيلَ فِيهَا عَلَى أَنَّ حُمَيْدًا لَمْ يَسْمَعْهُ مِنْ أَنَسٍ ؛ لِأَنَّهُ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ سَمِعَهُ مِنْ أَنَسٍ ، ثُمَّ اسْتَثْبَتَ فِيهِ عَنْ مَيْمُونٍ فَكَأَنَّهُ تَارَةً يُحَدِّثُ بِهِ عَنْ أَنَسٍ لِأَجْلِ الْعُلُوِّ ، وَتَارَةً عَنْ مَيْمُونٍ لِلِاسْتِثْبَاتِ ، وَقَدْ جَرَتْ عَادَةُ حُمَيْدٍ وَغَيْرِهِ بِهَذِهِ الطَّرِيقَةِ ، ( فَإِنْ قُلْتَ ) : جَاءَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ "أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَقُولُوا : لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ ، فَإِذَا قَالُوهَا عَصَمُوا مِنِّي دِمَاءَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ إِلَّا بِحَقِّهَا" وَجَاءَ عَنِ ابْنِ عُمَرَ : "أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَقُولُوا : لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ ، وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ ، فَإِذَا قَالُوهَا عَصَمُوا مِنِّي دِمَاءَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ" وَجَاءَ عَنْ أَنَسٍ الْمَذْكُورِ فِي هَذَا الْبَابِ ، فَمَا التَّوْفِيقُ بَيْنَ هَذِهِ الرِّوَايَاتِ الثَّلَاثِ ؟ ( قُلْتُ ) إِنَّمَا اخْتَلَفَتْ هَذِهِ الْأَلْفَاظُ فَزَادَتْ وَنَقَصَتْ لِاخْتِلَافِ الْأَحْوَالِ وَالْأَوْقَاتِ الَّتِي وَقَعَتْ هَذِهِ الْأَقْوَالُ فِيهَا ، وَكَانَتْ أُمُورُ الشَّرِيعَةِ تُشَرِّعُ شَيْئًا فَشَيْئًا ، فَخَرَجَ كُلُّ قَوْلٍ فِيهَا عَلَى شَرْطِ الْمَفْرُوضِ فِي حِينِهِ ، فَصَارَ كُلٌّ مِنْهَا فِي زَمَانِهِ شَرْطًا لِحَقْنِ الدَّمِ وَحُرْمَةِ الْمَالِ ، وَلَا مُنَافَاةَ بَيْنَ الرِّوَايَاتِ ، وَلَا اخْتِلَافَ . .

هذا أيضا معلق رواه ابن أبي مريم ، وهو سعيد بن الحكم المصري عن يحيى بن أيوب الغافقي المصري عن حميد الطويل عن أنس بن مالك ، وقد وصله أبو نعيم ، حدثنا أبو أحمد الجرجاني ، حدثنا إبراهيم بن موسى ، حدثنا إبراهيم بن هانئ ، حدثنا عمرو بن الربيع ح وحدثنا إبراهيم بن محمد ، حدثنا أبو عروبة ، حدثنا عمر بن الخطاب حدثنا ابن أبي مريم قالا : حدثنا يحيى بن أيوب أخبرني حميد سمع أنسا فذكره ، وفي هذا فائدة ؛ وهي تصريح حميد بسماعه إياه من أنس ، ولكن طعن فيه الإسماعيلي وقال : الحديث حديث ميمون ، وإنما سمعه حميد منه ، ولا يحتج بيحيى بن أيوب في قوله : عن حميد حدثنا أنس قال ، ويدل على ذلك ما أخبرنا يحيى بن محمد بن البحتري حدثنا عبيد الله بن معاذ حدثنا أبي عن حميد عن ميمون قال : سألت أنسا ما يحرم مال المسلم ودمه . . . الحديث . ( قلت ) رواية معاذ لا دليل فيها على أن حميدا لم يسمعه من أنس ؛ لأنه يجوز أن يكون سمعه من أنس ، ثم استثبت فيه عن ميمون فكأنه تارة يحدث به عن أنس لأجل العلو ، وتارة عن ميمون للاستثبات ، وقد جرت عادة حميد وغيره بهذه الطريقة ، ( فإن قلت ) : جاء عن أبي هريرة "أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا : لا إله إلا الله ، فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها" وجاء عن ابن عمر : "أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا : لا إله إلا الله ، ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة ، فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم" وجاء عن أنس المذكور في هذا الباب ، فما التوفيق بين هذه الروايات الثلاث ؟ ( قلت ) إنما اختلفت هذه الألفاظ فزادت ونقصت لاختلاف الأحوال والأوقات التي وقعت هذه الأقوال فيها ، وكانت أمور الشريعة تشرع شيئا فشيئا ، فخرج كل قول فيها على شرط المفروض في حينه ، فصار كل منها في زمانه شرطا لحقن الدم وحرمة المال ، ولا منافاة بين الروايات ، ولا اختلاف . .